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第四节 “禹王碑”辩識
第四节 “禹王碑”辩識 在对“禹王碑”文字构指意而识解,是对“复生阳沿、天象日行轨程、延分日轨、承续轴生(衡)、延分突出(山)、延分突出、阳程归生围绕(岣)、延分突出、轴分穿界、围绕孕生(嶁)、延分突出、天象沿袭、轴分延承续(峰)”的正南“极阳转阴”处天象表陈。因为衡山是中华“五嶽”的“南嶽”,“岣
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第三节 王权以“八卦天干”划分中原大地域土和姓氏
第三节 王权以“八卦天干”划分中原大地域土和姓氏 “太極八卦圖”原本是立体的日行轨迹图示,略称其为动变的“天象”,中华人类祖先特造“绕界阳程、延连归生替随”的“易”字以表达其特征。将“太極八卦圖”对应于大地的某一区域,就是将立体的日行轨迹,转变为平面的八卦方位图示,这种对应于中华大地区域的转变共有两
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第二节 遵从和依附太极原理是姓、氏诞生的必然
第二节 遵从和依附太极原理是姓、氏诞生的必然中华姓氏的起源,是与干支历法诞生,和中华王朝的创建同时同步的,是将《山海經》中的“諸矦”二字,意比为“延连绕界、孕生分承处”处的“百姓”,将其作为最原始的“籍贯”而用做登记的。原始的“諸矦”表达出“子时、大地穿阳绕界(諸)、天象界变阳延、延分日轨(矦)”的
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第四章 史 痕 链 证
第四章 史 痕 链 证第一节 中华姓氏源起及姓、氏的原始本意有关中华姓氏源起的说法众多,但大都是牵强附会,无迹可寻。唯有依《山海經》中文字臆测的“傳說黃帝住姬水之濱,以姬爲姓;炎帝居姜水之旁,以姜爲姓。皇天以大禹治水有功,賜姓爲姒。”似乎是有根之木、有源之水,却又加“传说”二字表达出了心虚的自我否定
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第十六节 九州为鹿鼎 王朝始誕生
第十六节 九州为鹿鼎 王朝始誕生前篇说到:武氏祠中展现出“大禹治水”的石刻画像,就是最初划日时、笼日为段合载的“十天干”。在“划日时”上,“十天干”即是“日”循环的日出到日落和日落到日出的“十时位”,其“庚、辛、壬、癸、甲”是夜五更的“初更、二更、三更、四更、五更”。代指“庚、甲”的两石刻画像是与众
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第十五节 五行“水”变程 物理“水”流长
第十五节 五行“水”变程 物理“水”流长“大禹”一词始见于《尚书·虞书·大禹謨第三》:“皋陶矢厥謨,禹成厥功,帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。曰若稽古大禹,曰文命敷於四海,祗承於帝。曰:‘後克艱厥後,臣克艱厥臣,政乃乂,黎民敏德。’”,此中标点符号乃当今以现代思维所加,即便如此,也不可证
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第十四节 風禹化有因 大水归正果
第十四节 風禹化有因 大水归正果“風禹”二字,实为一体,然意向不同。“風”意指“天象轨迹、阳程轴分围绕延续点”。说通俗点,“風”是“无限大的阳轨半圆中分延续点”;“禹”是遵“風”意而另有意向的划定,意指“阳程轴分围绕统归延续点”,是“将阳程辖归延续点”的表达。也即是指“对无限大的阳轨半圆,在归延点辖
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第十三节 姚姒易虞歌 重華通舜犬
第十三节 姚姒易虞歌 重華通舜犬我们对中华文明、文化的考古或考证研究,必须要懂得其形成的根源所在,沿袭发展的根本依据。因为只有对中华文化本质的深刻系统理解,才能够在文化的考古或考证研究上不会走入歧途。那么,中华文明、文化的根源本质是什么呢?其实,奠定中华文明、文化的核心就是:对自然界观察后得出的:万
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第十二节 螗蟬大象傳 帝光堯土展
第十二节 螗蟬大象傳 帝光堯土展进入中原地区推行“曆日記載法”的部族,在此区域内留存下了很丰富的前进轨迹,和创建王朝的文化痕迹。但是,由于沿袭了人为误导的错乱识解,或不敢、不愿更变错乱识解下的既得利益,近代考古工作只靠机缘凑巧,没有对中华文化本质的深刻、系统理解,只是效从外来考古方法,做盲目性臆断结
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第十一节 白水黄泉路 风陵镜像标
第十一节 白水黄泉路 风陵镜像标我们从被尊为“黄帝部族”的生存活动轨迹,与推行“曆日記載法”的由疎属山,经黄陵、白水、风陵渡进入中原的最佳线路历程上,即可推理判断出,其就是在黄河流域内繁衍生息的“溯源回归者”。“黄河”二字的组合出现,最早见于北魏·郦道元《水经注》:“《山海經》曰:昆仑墟在西北,河水
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