第十五节 五行“水”变程 物理“水”流长

“大禹”一词始见于《尚书·虞书·大禹謨第三》：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：‘後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。’”，此中标点符号乃当今以现代思维所加，即便如此，也不可证实“大禹”或“禹”是特定的人名。“禹成厥功”中“厥”字，《说文》释：厥，发石也。照《说文》所释，“禹成厥功”也没有将“禹”解释为特定人名的基本条件。若按文字笔序基本因素组合表意而释“禹成厥功”， 则是对“阳程中原统归延续点（禹）、界变归生、延落点归沿（成）、界分交变、延连延分阳程突出、升延归日轨（厥）、天地间阳程归生（功）”的“统归点界变天地间归生日轨”表呈。至于“禹治水”之说，始于《尚書·夏書·禹貢第一》中：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”和《尚書·虞書·大禹謨第三》中：“帝曰：‘來，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。……’”。此两处文字所记，被《孟子·卷五 滕文公上》中臆解为：“禹疏九河，瀹济、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，……”和《孟子·卷六 滕文公下》中臆解为：“《書》曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅虵龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。”

其实，《尚書》之对“禹治水”臆测之源是来自《山海經》之“海内經”尾段：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀複生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”我们应当明白，《山海經》中文字的意指与汉代后的沿变之用，有着天壤之别。《山海經》中的“木、火、土、金、水”并不是对物体和物理现象所指，而是对日阳运行时段的位象所指：“木”是对“日出”时段所指；“火”是对“正午”时段所指；“土”是对“下午”时段所指；“金”是对“日落后”时段所指；“水”是对“午夜后”时段所指。到春秋时代，大三圆流入社会，引起“百家争鸣”，将“木火土金水”对号命名向相关物体和物理现象：将由大地“日出现象”所指的“木”，对号命名向“由大地生长出的万物”；将灸烤大地最强烈所指的午时之“火”，对号命名向可烧烤万物的物理现象之“火”；将在延进沿连向大地界线所指的“土”，对号命名向地平面上延连不断的“土壤”；将在大地之下，日轨干下交变延续所指的“金”，对号命名向由大地下矿石变生的物体为“金”；将分生阳阴日程所指的“水”，对号命名向既由大地之下所出又可渗入大地的物体为“水”。

所以，“海内經”尾段之“水”，乃是“五行之水”，不是春秋和汉代后对号命名的“物理之水”，而是对“续连程变、对称延连轨变（洪）轴生分程（水）、续连程变、阳程续变、天干轨程（滔）、延连延分日轨（天），天象日行轨程、变随阳程、归延替生点、轴生交变（鯀）、突辖轨变、干阳交变、轴承统围日轨、统归归延点（竊）、突延变辖、轴分统归（帝）、接连（之）、阳程循环沿绕（息）、大地突延绕替、对称延连延续、阳程沿归承变（壤），沿归点轨日（以）、大地延分围绕大地（堙）、续连程变、对称延连轨变（洪）、轴生分程（水），延变（不）、复生阳沿、大地延轴归生点（待）、突延变辖、轴分统归（帝）日轨延绕、沿轴归生（命），突延变辖、轴分统归（帝）日轨延绕、沿轴归生（命）、突延轴变、围绕分沿（祝）延绕统归、交变承轴、轴分围绕延续点（融）、交变干生、轨迹交互（殺）天象日行轨程、变随阳程、归延替生点轴生交变（鲧）天干归生（于）、延归程变替随（羽）、突延轨变、交互延变归附（郊），天象日行轨程、变随阳程、归延替生点、轴生交变（鲧）阳延绕界天象沿袭（复）、分承处（生）、阳程中原统归延续点（禹），突延变辖、轴分统归（帝）、归沿延围分沿（廼）日轨延绕、沿轴归生（命）、阳程中原统归延续点（禹）突延日轨、替随界轴（卒）、阳延轴分统归（布）、大地（土），沿归点日轨（以）、突辖延连、轴承日轨（定）阳程延归沿袭（九）阳程随轴分沿突设点（州）。”的表呈。

《山海經》其实就是对“山經”与“海經”的天阳、地阴合为一体的分别陈述，“山經天陽”是对立体的白日（日陽東升西落）、黑夜（日陽西落東升）的时序划分；“地陰海經”是沿变为平面的，以河轴为界分开九州八卦、十二地支与十天干九鼎八卦的融合记呈。“中山經”与“南、西、北、東，大荒東、南、西、北”经陈述了“天干五行”由“八卦”沿变的原理，着重于对“天阳九鼎” 时序划分的陈述。“海內經”是对大地统归日轨的天阳、地阴合为一体的陈述。“海内經”与“海内南經、西經、北經、東經”，是对大地上（白日）日行轨程的记陈；海外南、西、北、東”，是对大地下（夜间）日行轨程的记陈。特别应当明白的是：“山經”对“天干”现象的陈述，是以立体的日圆轨道划分时序的，它的“界轴”是“大地东、西方”日升、落的边沿；“海經”对“地支”现象的陈述，是以平面的中原大地，它的“界轴”是“黄河风陵渡至入海口”的“圆直径”。这种喻比沿变即是流传的“大禹治水”。我们必须明白：五行之“水”是对“时序轴生分程”的“午夜”表达，并非物理之“水”，“大禹治水”是对“延分日轨（大）阳程中原统归延续点（禹）、续连程变、归延点围绕（治）、轴生分程（水）”于平面的中原大地融为一体的记述。不可以物理之“水”，当做五行之“水”去释解“大禹治水”，所谓的“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，……”等沿变之说，纯属臆想而来的虚构。

我们再来探究“禹”字的造字原理，和在《山海經》中所用，并不是特定人名的具体所指。

“禹”字是由“風”字沿变而来。“風”字是为“升、延、归、沿阳程轴分围绕延续点”的“春（堃阳）、秋（乾阴）”范围的中点特指而造，乃是阳、阴两极相对的正中点所指，故而有“春風、秋風”两极对称的称谓，也才有后来形容动荡变乱的“春秋”时代称谓。“禹”字就是为将“風”的这种阳、阴两极相对融合归为一体，呈现“将阳程轴分围绕、统归在延续点”指意而变生的字符。说通俗点，“風”是无穷大的立体天象阳、阴两极相对的具象所指，“禹”是变无穷大的立体天象，为平面统归中原阳、阴两极，相对统归划分延续点的具象所指。

《山海經》中有“禹父之所化、禹曰天下名山、禹杀相柳、禹厥之三仞三沮、禹所积石之山、一曰禹令竖亥、入禹所导积石山、禹攻云雨、有禹攻共工国山、名曰禹所积石、禹生均国、禹湮洪水、禹湮之三仞三沮”和前边所举出的“海内經”中的组合表意之用。将所有“禹”字符都以“基因意指汇聚”法理解，它们就是对“阳程中原统归延续点”的呈述。同样在《山海經》中的“禹”意是一理贯通的，它没有一处可证是对特定人名所指。

所以，春秋和汉代所陈述的“大禹治水”故事，是对《山海經》中文字不解，而臆断歧解编撰的传说故事，不可信以为真的沿承而用做考古依据。