第四节 “禹王碑”辩識

在对“禹王碑”文字构指意而识解，是对“复生阳沿、天象日行轨程、延分日轨、承续轴生（衡）、延分突出（山）、延分突出、阳程归生围绕（岣）、延分突出、轴分穿界、围绕孕生（嶁）、延分突出、天象沿袭、轴分延承续（峰）”的正南“极阳转阴”处天象表陈。因为衡山是中华“五嶽”的“南嶽”，“岣嶁峰”也就代指“南嶽”，其代指“南嶽”的主要因素，其实就是因为其峰有“岣嶁碑”，也正因有“岣嶁碑”，其峰才有“岣嶁峰”的名称由来。“中华五嶽”是西周为了扩展中原区域，将立体围圆的天干五行对应在中华大地，变为四象绕中的划分，“泰山”是天干五行的“木”，位在四象之东方，是为“日轨延、承、续、轴生分变”的“甲乙”开分处所指；“衡山”是天干五行的“火”，位在四象之南方，是为“复生阳延、天象日行轨程、延分日轨、承续轴生”的“丙丁”开分处所指；“嵩山”是天干五行的“土”，位在四象包围之中，是为“延分突出、突延围绕、统归对绕”大地平面上下的“戊己”开分处所指；“華山”是天干五行的“金”，位在四象之西方，是为“对称延分八卦位、轴分延续”的“庚辛”开分处所指；“恒山”是天干五行的“水”，位在四象之北方，是为“轴变延连绕界延续”的“壬癸”开分处所指。天干五行“火”位的“衡山”，是“地支”的“午”位；天干五行“木”位的“泰山”，是“地支”的“卯”位；天干五行“金”位的“华山”，是“地支”的“酉”位。所以，衡山是“卯”到“酉”的“日阳轨”中点统辖处，也是“子到午时”的“日阳程终点”和“午到子时”的“日阴程起始点”。所以，在“划分五岳”时将其划分目的、方位刻记的界碑称之为“岣嶁碑”，立于具体衡山相应方位峰顶是为必然。从时间范围上说，应当是西周早期所为，因为对“五岳”的划分确立，是将中原区域原始创建的“禹定九州”扩大统辖区域的措施。从其文字符号的形体来看，应当是“大篆体”形成之前的对甲骨文字符号的承变体。

“禹王碑”三字，以其文字笔划结构指意而识解，是对“阳程中原统归延续点（禹）、天干延续（王）、延阳围绕、阳程绕界随连延轴（碑）”的“阳程统归中原、延续天干落界”的表陈。“岣嶁碑”又被称之为“禹王碑”起于春秋时代，这种转化是因《山海經》流入社会而开始，对《山海經》的文字符号、歧解错认为有“大禹治水”的故事，随之将“岣嶁碑”错识是对“大禹治水”的记刻，而改称其为“禹王碑”。

“嶽麓山”名称，以其文字笔划结构指意而识解，是对“四象序延（嶽）、干生替变、突出界变围分、沿归承连沿变（麓）、延分突出（山）、”的“四象序延干阳变替”表陈。从中华整体地理位置的“天干地支”理论而言，也符合“界变干生阳、阴程替接”处的命名法则。借此，我将对“山”文字符号产生的原理认知解说一下。“山”文字符号的创造，并非是简单对“山峦形体”的“象形画图”，而是特指“卯出经午高酉归”对“白日全程”的表达，又沿变对每个时辰点的表达，所以我识解“山”文字符号是对“延分突出”的意表。岳麓山的“禹王碑”是宋代时，人们从南岳衡山搨来的复制品。所以，从真实意指的表达及选址位置的契合上辩识“禹王碑”，还应从“衡山岣嶁碑”结合中华根文化来入手。

前边我提到了一个新的名词术语：中华根文化。我所认为的“中华根文化”，就是促成中华王朝政体产生，以八卦五行产生的“干支历法体系”。遵从中华根文化，并以文字笔划结构指意而识解“岣嵝碑”，它文字笔划结构指意是对“延分突出、阳程归生围绕（岣）、延分突出、轴分穿界、围绕孕生（嶁）、延阳围绕、阳程绕界、随连延轴（碑）”的“归阳穿界、围绕孕生落界处”的表陈，它是中华“界碑”的始祖和承袭之源。遵照中华根文化的表达方法，是随从日轨而走的，所以文字符号表达的接连方式，也是顺时针方向的由左向右。岣嵝碑的识解只有由左向右，才符合中华根文化定律，所以，左起竖接的五个文字符号是“碑题”，是对“五嶽”在“五行位置”走向等同八卦围圆的具有文字性质的表意符号。第一字符笔意结构是“穿界升绕、日轨延连归落、轴生分变”，应当是“泰”字的前身；第二字符笔意结构是“阳阴对程、升落开分处”， 应当是“衡”字的前身；第三字符笔意结构是“对称绕连八卦”， 应当是“華”字的前身；第四字符笔意结构是“四象对程、轴分两程”，应当是将“亘”横而“忄（“忄”本就是将“水”置于左的变体）”放下面变体的“恒”字前身；第五字符笔意结构是“分开阳阴程对绕、阳阴轨上下接绕”，应当是“嵩”字的前身。岣嵝碑的碑题是对五行之序变为“木火金水土”，对应“泰衡华恒嵩”的四象绕中“土”位置的划分指意。

正文起始由左向右竖排，以文字笔划结构指意辩识前身字如下：

阳程变替天地间、日轨替变（筮）、围绕着循环轨变（員）、程变升延归日轨、延连沿袭（乲）、突出阳程、、围绕替接（启），延分突出、阳沿点累积、升归道轨（嶲）、阳、阴程替随循环（眢）、日轨交变、延归程变替随、阳程绕界（熠）循环八卦之上（鼎），四象绕替、延连循环轨变（囂）、干生承轴、绕界干生（槕）、延归承绕继承（孠）、围绕界程（咥），阳程续变、继承延变归附（郛）、突辖轨变界轨、阳阴程替随（窷）、突延变续、延落归沿绕界（戠）、天阳延踵（龜），干阳背向分沿（乘）、围分界轴、统归交变天干（罱）、对称阳阴替随、延连延分日轨（葵）、界变累计、统归承绕、延归续增、延连轨变（興），延分突出、轴生分变（汖）、干生历法替连干生（欁）、延分突出、突辖承续、轴生分变（崇）对称围分、辖统天象点（夢），轴变辖统、围绕大地（堂）阳沿随连点累积、升归道轨（儁）、界分界变、沿归承沿点（厎）、干阳随连、延落交互（秡），轴分围绕替接（串）、牵连升归续变（與）、阳、阴替接、束连归生、轨迹交互（發）、执绕阳程、轴分围绕、统归延续点（属），大地轮替、延连分沿（堯）日轨替变大地续（坐）、落归点轴生分变（氷）、天象延连升绕（鳳），阳、阴替接、承续沿绕（怨）、升绕（鳥）、突辖干续、天象轴生交变、循环轨变（寳）、阳沿延落沿袭、延分突出（岱），干生替随、突出界变围分、沿归承连沿变（麓）、延连分沿、轴分围绕延续点（虺）、突出延归、轴生分程绕界（昶）、交变干续、延分日轨（美），延围分沿承续（酉）、界变累计轮转、延归续增、延连轨变（輿）、阳延升归替变（竹）、承轴分沿累日（背），围分围绕累日（罥）、阳、阴替接、延连延分日轨（癸）、阳程续变、辖统天象点、轴分延连（舜）、延分突出、大地轮替、延连分沿（嶤），延连上下绕界、日轨天干（幹）、天干阴程、天地间围绕、延连轴生点（尋）、突出程变、界变、突延交变、轴分阳阴、升归替接（癠）、折射替随、日轨交变（災），轨变围绕分沿（兌）、轴承界变、延归沿变、日行轨程、围分延续（盧）、对称绕界、沿归承变（茛）、突延变续、延分突出、延承围分（端），阳阴干续、升落对分（鬥）、界轴承连围分、循环轨变（賣）、突延交互、延连轴生点（対）延变归附、动变天象（陽），交变干续（羊）、轴分干阴程、八卦对称（肅）、累日大地轮转、延连分沿（膮）、随同沿轴归生（剘），大地轴承日轨、交变累日（趙）、延连天象点、沿轴归生升绕（鴷）、复生阳沿、交变延连循环、承续轴生（衜）、阳沿干阳归延点（俬）。

遵从中华根文化释义岣嶁碑：

泰衡华恒嵩五岳记刻（八卦对应四象“泰衡華恒”大地中土为五行之“嵩”）

坎泰木位：变替天地间、日轨循环轨变、程变升延归日轨、沿袭围绕替接（筮員乲启），阳沿累计道轨、阳、阴替接循环、日轨交变、替连绕界循环、八卦之上（儁眢熠鼎）。震位：四象替绕、延连循环轨变、干生绕界、归生继承、围绕界程（囂槕孠咥），续变继承归附、突辖轨变界轨、阳阴替随、延落归沿绕界、天象延踵（郛窷戠龜）。堃衡火位：干阳背向分沿、围分界轴统归变承、对程阳阴替接、延连延分日轨、对称统归承绕续变（乘罱葵興），延分突出轴生分变、干生历法替变干生、突辖承续轴生分变、对称围分、辖统天象点（汖欁崇夢）。艮位：轴变围绕大地、累积道轨、界变沿归承沿点、干阳延落交互（堂儁厎秡），轴分围绕替接、升归续变、阳阴替接、束归轨迹交互、执绕轴分、围绕统归延续点（串與發属）。离華金位：大地轮替延连分沿、日轨替变大地、落归点轴生分程、天象延连升绕（堯坐氷鳳），阳阴替随沿绕、升绕突辖干续、天象轴生分变循环、延落沿袭延分突出（怨鳥寳岱）。巽位：干生替随突出、界变围分沿变、延连分沿轴分围绕延续点、突出延连轴生分程绕界、交变干续延分日轨（麓虺昶美），延围分沿承续、轮转延续轨变、阳程替变、分沿累日（酉舆竹背）。乾恒水位：围分围绕累日、阳阴替接延连延分日轨、续变辖统天象点轴分延连、延分突出堯域（罥癸舜嶤），延连上下绕界日轨、天干阴程、天地间围绕归生点、程变、界变、延变升归替接、折变替随日轨交变（幹尋癠災）。兌位：轨变围绕分沿、轴承界变延归沿变、日行轨程围分延续、对称绕界沿归承变、突延变续延连统归围分（兑盧茛端），阳阴干续对分、界轴延连循环轨变、交互延连轴生点、延变归附动变天象（鬥賣対陽）。中嵩土位，戊：交变天干延连，轴分干阴程对称八卦，累日大地轮替延连分沿，随同沿轴归生（羊肅膮剘）；己：大地沿承日轨交变累日，天象点沿轴归生升绕，复生阳沿交变、延连循环承续轴生，阳沿干阳归延点（趙鴷衜俬）。