第十二节 螗蟬大象傳 帝光堯土展

进入中原地区推行“曆日記載法”的部族，在此区域内留存下了很丰富的前进轨迹，和创建王朝的文化痕迹。但是，由于沿袭了人为误导的错乱识解，或不敢、不愿更变错乱识解下的既得利益，近代考古工作只靠机缘凑巧，没有对中华文化本质的深刻、系统理解，只是效从外来考古方法，做盲目性臆断结论，致使虽有初露端倪的，可证历史性的文物出现，也被人为的又重新遮蔽了探究真实迹象之路。更不用说对最能够体现中华历史，和内涵的“中華文字源頭”考古工作，还没有认识到和启动，虽有龙山、二里头、殷墟等文化的遗址与文物出土，但是对其文化符号的判别都没有真正到位。而这些都是仅可划归于夏商代晚期文化痕迹，真正的夏商文化及源头根本未触及到。比如“中國、中原、華夏”是如何诞生及它们的原始所指是什么，恐怕当今的考古界与古文字专家学者们、没人能够说的清楚。“中華”两个文字符号，它原本就是对立体天象“九鼎”，转变为“河圖雒書”的划分出平面“九州”突设点的表达，被西周王朝故意隐匿，致使世人不知，它就是从春秋至今两千多年，一直在猜测和苦寻着“河圖雒書”和“九鼎、九州”。殊不知“河”是“续连程变延连归生围绕”之意，其时是专指“黄河”而言的；“圖”是“圈围围绕延轴环绕”之意，其时是专指“圈围延河轴环绕的中原大地”而言的；“雒”是“天象沿袭围绕、阳沿突出累计”之意，其时是专指“累计日子”于“河圖”之上而言的；“書”是“軸分干陰程、大地繞界”之意，其时是专指“承天陽（天干、變天陰（地支）繞界”而言的。“河圖洛書”也就是表达“立体阳程延连沿袭（九）循环八卦位（鼎）、平面阳程延连沿袭（九）阳程沿轴突设分沿点（州）”的“九州”之意。因为它们同是轴分围绕的“中”字形态下，对称延连轴分八卦位的“華”，故而“中華”就是对它们的总述。

我们不妨还是从“文字考证”上入手来探寻尘封的历史之迷吧。

前边提到过嘉祥县武梁祠汉代石刻画像中图案，有后人对社会结构的理想性推测结果，还有不解其意而推断为神话故事的，敬尊为神圣图案了事。就是没有从“文字”留存的“文化信息”上去追根溯源、细致分析探讨。

我们先说“嘉祥”二字，嘉祥县自古被称为麒麟的发祥地，是以《左传》有“鲁哀公西狩获麟”的记载为据的。指春秋时期，鲁哀公在“鲁西”（指现在的嘉祥县城一带）打猎，捕获了一只头上长角、身上长鳞，是牛非牛，是鹿非鹿的怪物，鲁哀公请教孔子，才得知这是稀世珍宝“麒麟”。传说中的麒麟能够腾云驾雾、是祥瑞之物。后人为了纪念，在鲁哀公捕获麒麟的地方，取其嘉美祥瑞之意，而得“嘉祥”之名。

此解是很明显的牵强附会所释。《春秋左传》原记是“【传】十四年春，西狩于大埜，叔孙氏之车子鉏商获麐（麟），以爲不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也’然后取之。”此仅是“麟也”而非“麒麟”。“麟”字最早见于《山海经·北山经、海内經》：“其状如儵而赤麟；麟身。”是对“随同（其）程变分沿延分日轨点（状）、孕生围绕（如）、阳沿沿连、天象沿袭、轴分绕变、大地变随（儵）、延连统归等分（而）、大地升落交变（赤）、突出界变围分、沿归承连沿变、向变干生天象点、轴分延连（麟）；突出界变围分、沿归承连沿变、向变干生天象点、轴分延连（麟）、阳程围憎延续、轴生穿阳（身）”的“干乙”坎位日出表达。《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”也是对“突出界变围分、沿归承连沿变、向变干生天象点、轴分延连（麟）、接连（之）、围绕随轴承续替随（趾），延轴生阳、界变承续、沿归承变、重复替变（振振）、轨变归延点（公）、继承（子），天干归生（于）、围绕向变阳程、延承续天地间（嗟）、突出界变围分、沿归承连沿变、向变干生天象点、轴分延连（麟）、变续归生（兮）”的再生日出循环表达。《春秋左传》中“鉏商获麟”，是对《山海經》中“麟”的日出天干替变所见之记，“鉏商获麟”是为“轨变干续、围增延续（鉏）、突延向变、统归对变围绕（商）卯时对称阳沿突出、累计交互（獲）、突出界变围分、沿归承连沿变、向变干生天象点、轴分延连（麟）”的阴轨变生阳轨，日出时段的意表，相当于我们今日之“看到日出”的表达。仲尼的“然后取之”、是“天象点替接、延分日轨点变随（然）、界变承绕（后）、界轨交互（取）、接连（之）”的释意“日出”现象，并不是然后“拿到它”的表述。

“嘉祥”是“开始交变延续、阳程延连归生围绕（嘉）、突延轴变、向变续干（祥）”的意表，是对“日出天干延续”的原始造字表达。《山海經》中的“爰有嘉果，其实如桃、嘉荣、嘉穀”，就是“阳程续变、延阳交互（爰）、阳延累日（有）、开始交变延续、阳程延连归生围绕（嘉）日行轨程干生（果），随同（其）突辖绕轴穿界、循环轨变（實）孕生围绕（如）、干生分沿程变（桃），开始交变延续、阳程延连归生围绕（嘉）日轨向变替随、辖统干生（榮），开始交变延续、阳程延连归生围绕（嘉）开始辖统、延连干阳、轨迹交互（穀）”的意表。《山海經》中有“君子服之，以御为祥”之记，也是“干阴轨程围绕（君）继承（子）、累日界变、延连归生交互（服）接连（之），沿归点日轨（以）、复生阳沿、随午承续、延轴归生、承续轴生交变（禦）、阳程续变、牵围归生变随（爲）、突延轴变、向变续干（祥）”的意表。以“嘉祥”命其地名，应当是与对岸“聊城、聊河”的“陰、陽界軌”所指的，“天象延连升绕（鳳）、天象阳程绕界、天干延续（凰）”互为对称所为。鳳凰、麒麟是对天干“甲、乙”处的变称，用在此处是将黄河比作地平线，两岸比作白天、黑夜范围，嘉祥就是白日起始之意。鳳凰、麒麟就是对立体天干从任丘（壬）、到阜阳(丁)、中途的甲、乙界点所指。

将“鳳凰、麒麟”对号入座向根本不存在的，“传说中的百鸟之王”和“传说中的一种动物”，那是思维无果后的臆造。更是“中华文字是对一种固有字符的，多向性理解，承袭转化为，适用性表意应用而来”的万千有力证据之一。

“武氏祠”也是在没有准确祠主认定下，仅靠“两阙身正面有建和元年（公元147年）题铭90余字，记有立阙人武始公暨弟绥宗、景兴、开明及营造工匠姓名。”而定其祠主为“武氏”命名的。有“建和元年”和“旁有隶书榜题”，将“武氏祠”定为始建于东汉桓、灵时期应无异议。但有实力在汉权崩溃之际，建此大祠却无从考证祠主族系，有点说不过去，唯一可靠性因素，就是祠主故意隐匿身份。假若我们将“武始公”三字，遵从中华文字基因符号汇聚法做释义，它是“归沿随续（武）孕生归延点围绕（始）轨变归延点（公）”之意，也就是“承续孕生围绕归延点”所指；其“暨弟”就是“绕界沿归点、延连分沿、绕界延续（暨）向变束连归生轴阳（弟）”的意表；“綏宗、景興、開明”也当以“归延替生点、轴变阳程、续变孕生（綏）突辖承续、轴生交变（宗），绕界突延围绕、轴生交变（景）、界变累计、统归承绕、延归续增、延连轨变（興），天日循环、延连升归穿界（開）、绕界累计日子（明）”的意表。总合而表达“归阳续变、孕生白日承续、突出延绕交变、升归同延轨变、白天计日”的规程。那么，将此“祠”建于“嘉祥”之地的与“鳳凰”对称的“麒麟”展现处，并刻绘大量系统性、连接史实的石刻画像，就是要告诉世人：此地是创世沿袭的起始延承，也即立体天干的甲乙替连处。《论语》中“子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”所述，证明孔子时代就见到过、黄帝端坐在北斗云车之上，正在向一批前来迎接他的臣民，进行讲演的画刻，才做出对社会结构的理想企盼。也证明了始建于东汉桓、灵时期的“武氏祠”中石刻画像，表呈的就是创始中华、中原区域夏商王朝的史实。将“武氏祠”石刻画像，不解而归于神话故事的，敬尊为神圣传说图案是虚无的。若循其字理，以“创世沿袭的起始延承”的角度去思考理解，就可得出：它是对立体日轨天干甲乙替连处的表呈，是将黄河做为地平线，而分开天干甲、乙处的呈现。它所展现出的，黄帝端坐在北斗云车之上，正在向一批批前来迎接他的臣民进行讲演的画刻，正是当时兴高采烈的现实情况再现。新造出的“螗”字更可做为左证。

上古将“螗”与“蟬”划等号，《爾雅》释“螗”为“蜩”，是源自《诗·大雅·荡》中之尊天归属的“如蜩如螗”，它是“孕生围绕（如）轴分围绕延续点、统归大地围绕（蜩）孕生围绕（如）轴分围绕延续点、突出界变、轴分干阴程围绕（螗）”的意表。将“螗蟬”做为历日记载法代称，而推动延分日轨（大）、五行绕易（象）、阳沿延分、日阳轨程延续点、延连轴生点（傳）的传道讲法，处于蒙然时代的人类，岂有不捧若天子的一呼百应，认同归属朝拜的道理？天阳突延变辖、统归轴分（帝）轴变延连分沿（光）大地轮替、延连分沿（堯）、大地（土）、阳绕对称、延连归生承变（展）的执掌大地光照之说，有谁不信不遵？这“螗蟬大象傳，帝光堯土展”，就是在黄河南岸推行历日记载法，所呈现出的一呼百应，认同归属朝拜的真实写照，记述其况的，被人们敬尊为黄帝端坐在北斗云车之上，向一批批前来迎接他的臣民，进行讲演历日记载法的石画刻像，其实就是刻在中华民族共遵的历法源头、促成王朝诞生的基础之上，可达万世的永恒尊崇。这就是中华民族心目中对“堯天”凝聚力的，自愿尊爱企盼沿袭不止的真实所在，最下图随众的兴高采烈之状正是其真实写照。