绥德缘何被称做“帝州”

唐韦庄《绥州作》“雕阴无树水南流，雉堞连云古帝州。带雨晚驼鸣远戍，望乡孤客倚高楼。明妃去日花应笑，蔡琰归时鬓已秋。一曲单于暮烽起，扶苏城上月如钩。”其中首句“雕阴无树水难流，雉堞连云古帝州。”有很多人不理解缘何绥德被称做“古帝州”？其实韦庄称绥德为“古帝州”是很准确和很有道理的，因为绥德是中华三皇五帝诞生的始祖之地。

这里先说说绥德名称的由来，春秋前期绥德被称为“膚施”，意表“轴承界变、延归沿变、日行轨程累计日子（膚）、突延阳程归生、阳延延轴归沿（施）”处的历法诞生实施地所指。公元前326年，魏国为保护疏属山，以其山势所建城墙围之，并改称膚施为“上郡”，意表“限向升延，阳阴程围绕延变归附”的历法始生地。公元前210年秦统一列国后，沿承将其做为上郡郡首地，辖陕北全境及河套两岸。隋为了区别与上郡辖地之分，改上郡为“雕阴郡”，意表“天象大地围绕阳沿突出累计，延变归附累日，阳阴程围绕延变归附”的计日始开地，并将与疏属山对面之山改称为“雕阴山”。唐改雕阴郡为“绥州”即“安定阳程分设突出点”的“安定边区”之意指。明改绥州为绥德卫，“绥靖德化卫蔽”之意。清改为绥德州，民国改为绥德专区，1956年改为绥德县，设地区办事处。

中华传统文化称：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，其中东、西、南三方均为附设之虚幻之物，唯有北方玄武乃真实存在之物事，玄武被后人称之为“玄武大帝、玄天大帝”，此“玄武大帝、玄天大帝”之前身即是被称作三皇五帝诞生始祖的“真武祖始”。真武祖始部族生活于疏属山上，破解了上古八卦之秘，推理而创作诞生了干支记日、记载历法，并以疏属山为中心堆土筑山命名为“巽地嵝”，将八卦图之巽位对应巽地嵝展开，即成为“先天八卦图”，以此为据创作诞生了文字，展开了对周边地区和村庄的命名和姓氏的诞生。如绥德龙湾即为辰时之地，其村民都为“王”姓，即为“天干延续”之意指。此“王”姓诞生于王朝创生之前，故被王朝承认和延承于中原地区沿用。

创造出文字记录符号、发明了“曆日記載法”的真武部族，在经过无数载的实践应用体会与思考后，做出了一个开创新的世界、开启人类文明历程的伟大的决策：将“曆日記載法”推向中华大地上生

存繁衍的全体同类并遵共从。这个伟大的决策诞生实施于原始状态

下的，毫无交通工具与传播手段的时代，唯一可实施的方法，就是

部族整体的迁徙，遍及同类不同的生存繁衍区，去做推行的游说。

伟大而艰难的第一步终于迈出，创造出文字记录符号、发明了“曆

日記載法”的真武部族首领，带领部族中精英们离别了生存繁衍、赋予灵感做出伟大发明之地的疎属山，开始回返祖先探源迁徙起始地—中原地区，推行“曆日記載法”的历程。从疎属山到当今的黄陵县，也就是两百多公里的必须爬山涉水之路，我们没有必要考证其时、其境、其况下的到达时日，但“黄帝陵墓”的遗存，验证了首位率部族推行“曆日記載法”的首领去世并埋葬于此，留存下了时空信息的链证。因为在“曆日記載法”得到中华大地人类广泛的尊重遵从后，并以附属共遵其法为基本点，创世诞生了“人类”名称，创建了共遵的夏商王朝；也因为王权巩固传承的“神化天子”需要而封闭史实，夏商王权隐匿湮没了首部“曆日記載法”原理和推算方法；西周王朝为转变口头流传的史实，以《山海經》中“黄帝”文字推崇为政体创始首领，并追溯发明历法、率众推行的首位部族首领为“黄帝”，在他去世地重新建陵修庙祭拜，将“祭拜黄帝”之日定为“三月三日”，暗喻创始历日法是共遵“延、承、续累计日子，延、承、续绕界”。“黄帝”，只是对创始历日记栽法者的追封尊称，并不是对朝代统治体制之称。夏商、西周王朝至汉代前的王权继承者，只有“王”而没有“帝”称谓，就足以证实：不存在以“帝”称谓朝代或掌权者的事实。《山海經》中的“炎帝”也只是对“日轨向变替接（炎）突延向变辖统轴分统归（帝）”立体天象的“天干”代指。经过几千年的时光淡化，除了王权继承者，没有人知道创始王朝的真象。直到《山海經》外泄流传于世后，上层人们才纷纷破解其文字记载，臆测中华政体的诞生和沿承痕迹，也就无可非议的、尊西周而承袭“黄帝”为政体和人文始祖。沿袭以“三月三日”祭拜黄帝，此后误传为“黄帝”出生日，也可谓是“黄帝庙会”的“法定日”。并非巧合的是，“真武祖始”和“玄武大帝”的“庙会法定日”与“黄帝诞生日”同是“三月三日”，因为他就是具有同一功绩，被中华人类尊敬祭拜的“同一人”。

道教在立杆竖旗的造神塑仙过程中，根据《山海經》中文字符号信息，臆想地将“真武祖始”附会穿凿为“玄武大帝”，创写造塑仙小说《北游记》，编撰了“玄武大帝”是玉皇大帝，分出三魂七窍中的一魂一窍下凡，游历北地，收伏龜、虵二将的故事。后人在合龙山上建“五龍洞”孤庙，以纪念“真武祖始”完成“中華曆日記載法”的丰功伟绩，明代在原址上建“真武祖始道觀”，在其道观中建有史上绝无仅有的“五行相接九层十级宝塔”。十六年后扩建到同样由西北向东南方向延伸山体的佳县“白云山”，建成“玄武大帝道觀”，创建“真武祖始廟會”，尊疎属山所在地是“真武故乡”，其地香客为“真武娘家人”；疎属山中部面东上坡，曾有两米多高一米多宽的大石碑，上只有“自逸窝”三个大字，立石碑年代不详，但应同时代于“疎属山”字碑，字意历久迷真，无有确解。按照中华文字基因符号解释应当是：“阳程循环（自）接连天象围绕分沿点（逸）突辖轨变、统围延归、统归围绕（窩）”的“辖管天象循环处”之意。

因此，唐韦庄《绥州作》中首句“雕阴无树水难流，雉堞连云古帝州。”的“帝州”是对“黄帝之州”的缩称，是名符其实的称谓。

有人提出“雕阴无树水难流，雉堞连云古帝州。”的“帝州”是之指扶苏，这是毫无根据的猜想。首先，扶苏仅是秦太子，连“王”都未封上，其父也仅为秦王，自封为“始皇”，中华历史中自封为“帝”的是自汉武帝刘彻始。再者韦庄《绥州作》中也提到扶苏：“雕阴无树水南流，雉堞连云古帝州。带雨晚驼鸣远戍，望乡孤客倚高楼。明妃去日花应笑，蔡琰归时鬓已秋。一曲单于暮烽起，扶苏城上月如钩。”直呼“扶苏城上”，此中已明确指出“古帝州”与扶苏无涉。

纵观中华大地之州府，唯有绥州被称为“帝州”，就连埋骨黄帝的黄陵也没资格被称为“帝州，帝府，帝县”的。

有帝州作一首为证：

解分八卦秘方流，步入随知始作州。

肇自膚施成古戍，伊谁上郡筑云楼。

雕阴辖地区分笑，风韵绥州脉百秋。

创世中华王朝起，疏属山上钥牵钩。