第十三节 姚姒易虞歌 重華通舜犬

我们对中华文明、文化的考古或考证研究，必须要懂得其形成的根源所在，沿袭发展的根本依据。因为只有对中华文化本质的深刻系统理解，才能够在文化的考古或考证研究上不会走入歧途。

那么，中华文明、文化的根源本质是什么呢？其实，奠定中华文明、文化的核心就是：对自然界观察后得出的：万物处在对称、平衡、阴阳互生、物有影从的认知理念。

这个道理实在是很简单而具有真理性，可是，受政治目的、权力操控下的固向应用主导、被扶持固化的尊圣仰贤观念、因利益欲朢驱使、必须服从政体需求、生活生存竞争的诸多因素影响下，往往有不去辩对错或知错不敢改的现象发生而延续不断。比如遵从《周易》沿用至今的“太極八卦圖”的卦序排列，只须用“对称、平衡、阴阳互生、物有影从” 的中华文明、文化理论去做个验证，就完全可认出而确定，其是不符合事物规律性认知理念的，故意破坏“对称、平衡、阴阳互生、物有影从”的伪造，可是，自从汉代起的灌输性、强权教化形成后，特别是对文字应用的强化固识后，两千多年来有人敢提出过质疑吗？就连现在，对文字原始古意的考证论辩中，当今的中文教授们，对超越《说文解字》的论证者会不约而同地说出：“此人很牛，连许慎的定论都敢推翻，真是不知天高地厚”的讥讽言论，被固化教育、拒絶对秦前文字的再思维、探讨现状可见一斑。就连古文字研究的“权威专家”，国家重大考古项目的领军人物，都不懂“中華文字陰陽對稱”规则，认为“后、司”是可“正反自由而写的”！

我们若想对中华文明、文化的考古或考证研究，做追根溯源的探讨，必须完全不受此类干扰，遵从奠定中华文明、文化核心的，对自然界观察后得出的“万物处在对称、平衡、阴阳互生、物有影从”的认知理念，去探究其发展沿袭轨迹。

在黄河南岸推行历日记载法，呈现出了一呼百应，认同归属“螗蟬大象傳，帝光堯土展”的“唐堯風度”，它必须有“对称、平衡、阴阳互生、物有影从”的“風鑒”对应而产生。“唐堯風度”乃是主导产生“突出界变，轴分干阴程围绕（唐），大地轮替延连分沿（堯），天象轨迹、阳程轴分围绕延续点（風）、突出界变、对称牵连交互（度）”之意，那末，“唐”对称、平衡、互生、影从出“虞”的“轴承界变、归生沿变、围绕延分日轨”；“堯”对称、平衡、互生、影从出“舜”的“阳程续变、辖统天象点、轴分延连”；“風”完全对称、平衡、互生、影从出“風”；“度”对称、平衡、互生、影从出“鑒”的“限向牵绕、阳程延变、围分轨变干续”的“镜像”。所以，现在沿用之“风度”乃是“風範展現”，“風鑒”则是对“風度”的“鏡像鑒識”。传统所说的“堯天舜日”，是指“大地轮替、延连分沿（堯）、延连延分日轨（天）、阳程续变、辖统天象点、轴分延连（舜）、绕界（日）”的阴阳对接整体循环周期。“堯舜”乃是“白天黑夜”合“日”、“春風秋風”共“載”的互为动变替接的共存体。

《山海經》中有“陶唐之丘”记述，乃是“延变归附、阳程归生、午轴延分（陶）、突出界变轴分、干阴程围绕（唐）、接连（之）、界变承轴延续（丘）”的意表。春秋乱象时被臆测为“堯”姓“陶唐”。《山海經》中有“下虞、天虞”两用，是“延轴垂落（下）轴承界变、归生沿变、围绕延连延分日轨（虞），延连延分日轨（天）、轴承界变、归生沿变、围绕延连延分日轨（虞）”的意表。

现在《汉语辞典》承传而释：“舜”姓姚﹐名重华﹐因其先国于虞﹐故称虞舜。这是对文字源起不懂的臆断所致。我们先说“姚”字，它是“孕生分沿程变”的意指，其“女”是“爻”的对称、平衡、互生、影从字，意为封闭而见不到的大地下“爻变”，释义为“孕生”。原始出现的“如、委、娄”等等字均与“女人”意无涉。“姒”是“孕生沿归点日轨”之意，《诗·大雅》中“大姒嗣徽音，則百斯男”也即是“延分日轨（大）、孕生沿归点日轨（姒）、围绕统归延分、延连归生承绕（嗣）、复生阳沿、延分突出、延连归延替生点轴变、天象沿袭（徽）、程起续绕界（音），循环轨变、沿轴归生（則）、延连绕界（百）、随同界变承轴（斯）、日行轨程、阳程延连归生（男）”的表达。所以，“姚姒”即是镜像而使“日循环”意表的“虞歌”。“舜”姓“姚”，是其“阳程续变、辖统天象点、轴分延连”的“舜”意同于“孕生分沿交变”的“姚”所指；“重華”是“阳程延分、日行轨程、沿连大地（重）、对称延连、轴分八卦（華）”的意指，通同“阳程续变、辖统天象点、轴分延连（舜）、延分日轨点（犬）”的“舜犬”，“舜犬”合“唐尧”一体，即为“轴分围绕（中）、对称延连、轴分八卦（華）”的“中華”承续不断所指。所以，“虞舜”和“唐堯”是对称、平衡、互生、影从共为一体的，圆满循环对接的两半圆范围。

至此，我们对筑起“風镜像”的巽地土堆，称为“風陵”的“標示”更得互证。我们再释意一下辖“風陵標示”的山西“芮城县”命名之因。“芮”字是“对称统归日轨”的意表。也就是“由此开始统归日轨”所指，其“内”，即是借用《山海经·海内经》之“内”。《诗·大雅》中有“虞芮質厥成，文王蹶厥生”之句，是对“轴承界变、归生沿变、围绕延连、延分日轨（虞）、对称统归日轨（芮）、界变承轴、替随循环轨变（質）、界变向变、延连延分阳程、升延归日轨（厥）、界变延落归沿归生（成），突延交互（文）、天干延续（王）、围绕随轴承续、界分交变、延连延分阳程、突出升延归日轨（蹶）、随连（厥）分承处（生）”的表呈。

芮城县尚有“大禹渡”、“神柏”、“永乐宫”等遗迹和文化痕迹，其永乐宫中相关壁画，也有很多与“大禹渡”、“神柏”一样透露出尘封的，上古历日记载法推行应用的信息链证。将“芮”字命此地名而建城辖地，其对称统归日轨（芮）的由此进入“海内風鏡像”的“虞舜”范围意指很明确，它也就成为了“中原天象曆日”范围内，由八卦象的“离”位走向“巽”位起始而确立的地名。