第十一节 白水黄泉路 风陵镜像标

我们从被尊为“黄帝部族”的生存活动轨迹，与推行“曆日記載法”的由疎属山，经黄陵、白水、风陵渡进入中原的最佳线路历程上，即可推理判断出，其就是在黄河流域内繁衍生息的“溯源回归者”。

“黄河”二字的组合出现，最早见于北魏·郦道元《水经注》：“《山海經》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。《爾雅》曰：色白，所渠并千七百，一川，色黄。《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百裏一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲《議》曰：河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。”此段中已很清楚地说明，之前包括《山海經》、《詩》中对“黄河”仅称其为“河”，就是“续连程变、延连归生围绕”的意表，并没有“大理、無定”类的定意前加，“黄河”称谓始于北魏。

《史记·天官书》称“鬥爲帝车”，这个“帝”，就是后人尊敬而将“真武祖始”称之的“黄帝”，黄帝又被变称为轩辕。“軒轅”本意是“轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（轅）”。“軒轅”在《山海經》中有“軒轅之臺、軒轅之國、軒轅之丘、軒轅之山”等组合的表达，就是对“轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（轅）接连（之）开始辖统界程（臺），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）圈围延落归沿绕续（國），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）界变承轴延续（丘），轮转天干（軒）轮转大地围绕、阳程沿归承变（辕）接连（之）延分突出（山）”的意表。山东省嘉祥县武梁祠汉代石刻画像中，有黄帝端坐在北斗云车之上，正在向一批前来迎接他的臣民进行讲演之画图。其实，这幅画记实体现了宣讲“曆日法”的盛况，后人沿变为对社会结构的理想企盼，即如《论语》中：“子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”于是，天上的星辰，这七颗神秘的眼睛，被人尊为神圣的北斗星君，七颗星也有了庄重的名称：天枢、天璇、天玑、天权（四星为斗）玉衡，开阳、摇光（三星为柄），其中天枢与天璇两星的连线永远指向北极。此是春秋后星象家们的观查研究成果，他也意表了被尊为“黄帝”的部族始于中原范围的北方。

首位率领部族推行“曆日記載法”的首领在黄陵去世后，其接替者继续率领部族完成开创新的世界、开启人类文明历程的伟大事业。从黄陵向黄河转向东流处的风陵渡镇，沿途的“白水”距离黄陵也不足百公里，历史意义地在此留存、流传下了“黄帝部族”推行“曆日記載法”的时空信息链证。白水留存、流传下“蒼頡以鳥痕獸跡造字”的传说和“蒼頡墓”、“蒼頡庙”等后人纪念所为的证据。其实，“蒼頡”二字也是在“王朝”诞生以后，人们对创造出文字、发明并推行“曆日記載法”部族首领的、偏重于造字功绩的、追溯性组字记载传说。我们完全可以这样推断：凡有推行“曆日記載法”遍及过的主要地方、或有其部族首领去世而葬之地，人们大都追溯性建有“蒼頡墓”、“蒼頡廟”纪念祭拜，“白水”则是首起处。“白水”二字乃“阳程绕界（白、陽間）轴生分程（水、陰間）”之意，合而为“泉”， 本意为“阴阳一体上下循环”,后固定特指“陰間地下”和延伸而指从地下所出之“水”，故最初的“九泉”、专指阳程延连沿袭、阴阳分隔的“黄泉路”，是专为“黄帝部族首领之死”而指意所造。原始的“九”并非是数字，乃是“阳程延连沿袭”的意指。“白水”地名与“蒼頡墓”、“蒼頡廟”验证了其是第二位率领部族推行“曆日記載法”首领的去世之地。“蒼頡”原本意是“对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）开始延连循环轨变（頡）”的创始启用历法所指。《山海經》和《詩》中都没有“蒼頡”二字合用出现过，《山海經》中只有“蒼玉、蒼黑、蒼文、蒼身、蒼梧”等连用，就是表达“对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、天干延续点（玉），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、轴分绕变、沿连大地变随（黑），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）、突延交互（文），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）阳程围增延续、归生穿阳（身），对称日轨点、阳程绕界围绕（蒼）干生天地间、延归围绕（梧）”等意表。《山海經》中仅有“犬頡、多頡”两次出现，是对“延分日轨点（犬）、开始延连循环轨变（頡），天象点替接（多）、开始延连循环轨变（頡）”的表呈。人们追溯性记载传说的“蒼頡”是为“黄帝史官”，其意就是偏向于“依赖君王、开始延阳循环轨变”的臆造。至于“以鳥痕獸跡造字”之说，那是在传说中对“鳥獸”迷离了原始本意，遵从了《说文解字》断尾求生后走样的释义所致。

离开了白水，第三位接替者继续率领部族推行“曆日記載法”，完成着开创新的世界、开启人类文明历程的伟大事业。按照已定路线目标，走到了黄河转向东流处的地方。他们原本就知道黄河转向东流入海处的两岸，就是当时“人类”的最稠密区域，也是如同划分开“風”范围的两镜像一般，其黄河南岸地区是“風”的“東道主”范围，其黄河北岸地区是“風”的“鏡像生”范围。为了“干生延分圍繞、承續軸生交變”地“標”出“風”的“鏡像生”范围起始处，在河北岸筑了意指“風鏡像”的土堆，称为“風陵”的“巽地嶁”。这相同于在疎属山的巽地筑“嶁”絶不是巧合。“陵”原始意指是“延变归附、大地轨变、天象沿袭”，并不是“陵墓、丘陵”的其后延伸。由于不解“蚩尤”是“延分突出、延连轴分围绕延续点（蚩）、阳程延落沿袭（尤）”的记录日阴轨的文字；“女媧”是“孕生（女）孕生统围延归、统归围绕（媧）”的孕生辖统围绕原始本意；“後”是“复生阳沿、归延替生点、天象沿袭”的复制变生天象所指，这三个物象、都是对日落后轨迹的造字记述，因文化断层而迷失了它们的原始本意，故而被诸子百家臆造为三个“神话人物”，此地也就流传下了此三个“神话人物”的神话传说。但是，也都佐证了广大中原地域，被以“太极八卦”划分定位，黄河以北被推行“曆日記載法”的部族划归为“秋風範圍”的日轨镜像处，堆筑“風陵”是为标出“巽地”起始位置的事实。

神话传说一，“風陵”名字是因附近的风后陵而取的。轩辕黄帝和蚩尤战于琢鹿之埜，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤。可惜风后在这场战争中被杀，埋葬在这里，后来建有风后陵。风后陵在赵村东南，高二米余，周围30米，故称风陵关。因唐代圣历元年（689年）在此置关，又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地。津即渡口，所以后称风陵渡。

神话传说二，芮城县风陵渡大桥，女娲的陵墓就是风陵渡，女娲为风姓，故称风陵。在风陵渡附近赵村东南，有女娲墓，冢高2米，周边30米。墓前原有明万历三十八年(1610年)重建风后祠及碑记，可惜已毁。

堆筑起“風陵巽地嶁”的风陵渡，成了“曆日記載法”推行范围的“標示”，从此开始了两大范围的分路传播“曆日記載法”，将逐渐形成一呼百应认同归属的态势。

有关巽地嶁、黄帝陵、蒼頡墓、风陵等遗留的历史遗迹，有待炭十四的测年报告以证实。