第三节 王权以“八卦天干”划分中原大地域土和姓氏

“太極八卦圖”原本是立体的日行轨迹图示，略称其为动变的“天象”，中华人类祖先特造“绕界阳程、延连归生替随”的“易”字以表达其特征。将“太極八卦圖”对应于大地的某一区域，就是将立体的日行轨迹，转变为平面的八卦方位图示，这种对应于中华大地区域的转变共有两地三次：其一是历日法诞生地、“人類”命名时约八千多年前的疎属山区域；其二是推行历日法、确定共遵“人類”命名和夏阳历法、创建中华王朝时约六千多年前，以黄河为轴心的两岸中原大地；其三是扩大中原区域，划分五岳辖统中华大地、改变以天干统龙记载的夏阳历法，为以地支统月记年的周阴历法、封分诸矦区域（國）的约三千多年前西周王朝时。

此三次将立体的日行轨迹，转变为平面的八卦方位图标，其时代和区域范围不同，也决定了它们的方法和目的不同。约八千多年前疎属山区域的平面八卦方位图示，是将“天象”与所处地域灵感的结合，为证日子与大地同步的创建历日法而然，它的“坎离线”是北南方向，“堃乾线”是东西方向。“风水卦学”所承说的“坎为北,离为南”，即是承袭疎属山区域的先天平面八卦方位图示而来。约六千多年前以黄河为轴心，两岸中原大地的平面八卦方位图示，是将历日法推行中原大地，划分卦位、对称春秋、平分四象八季（春风、夏至、秋风、冬至四季，立春立夏立秋立冬四立）对应八卦，为证天子之道、王权至高的创建王朝而然。它的“坎离线”是东西方向，“堃乾线”是南北方向。现代地图坐标的上北下南，左西右东，即是承袭中原后天八卦方位图示而来。这一时期即是“中原王朝时代”，也是“中原”名称沿袭的由来。约三千多年前，西周王朝划分五岳（泰衡華恒嵩），是将大地四象无穷扩大，围绕辖统中土(中華大地“嵩”)。同时再分天象八卦为“雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒”十六節點，加原八卦的“立春、春風、立夏、夏至、立秋、秋風、立冬、冬至”成24节点，将大地泰山经衡山到华山范围对应天象“冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春風、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種”12节点，将大地华山经恒山到泰山范围对应天象“夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋風、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪”12节点，因為這是以“春秋两風”範圍的再“分”，故將原“春風、秋風”改為了“春分、秋分”。并分封各“突延承连围绕、大地穿阳绕界（諸）、天象界变、阳延延分日轨（矦）”的“諸矦”国，是为扩大辖统域土而然。它的“坎离线”亦然是东西方向，“堃乾线”亦然是南北方向，只是将皖地阜阳的“堃南”延伸命名至“续连程变干生循环”的“湘”地 “复生阳沿、天象日行轨程、延分日轨、承续轴生（衡）”的南岳“衡”山，并在衡山岣嵝峰刻石碑以记其事，此碑被后人称为《禹王碑》。命其外沿为“干生替变、延归轴承日轨”的“楚”地，将黄河折东处的“离西”延伸命名至“对称延连轴分八卦（華）”处的西岳“華山”。这一时期即是“中華時代”，也是“大中華”和“中國”名称的由來。

那么，中原大地区域的划分和命名，是由谁主导和实施的呢？回答是肯定的，那就是天子名义下的“王權”。因为，除了天子名义下的“王權”之外，任何强权诸矦或个人，都不具备被大众公认的实施划地命名资格。由此也可证实：对中原大地域土的划分和命名，也是中华王朝诞生的证据之一。

首先，在风陵渡北岸堆土筑“陵”，并命其名为“風陵”，就是对天象在大地的复制。“風”意表“升延归沿（天象）、阳程轴分围绕延续点”的“天象兩極對生”，将其“延变归附大地、续变天象延续（陵）”于以黄河为轴的大地两岸，就是将从冬至到夏至的“春風範圍”，和从夏至到冬至的“秋風範圍”太极天象，复制到了大地。“風陵”还表达出了“天象阳程、轴分围绕延续点（風）、延变归附大地、续变天象延续（陵）”的中原大地复制南岸“春風範圍”、为北岸“秋風範圍”的起始处，也即是八卦“离”过而“巽”位起始之处。

其次，就该以“風陵”为标识对中原大地划分八卦方位。于是，黄河折向东处的外沿区域，就自然成了八卦的“离”位，将此区域命为“离”的天象特征“秦”，意表此是“阳程延承续、变沿干阳（秦）”之处,也是“延变归附、延分日轨、归阳替变”处的“陝”地，因此是阴程替变处，故“陝”字为“入”变而非“人”变；将“离”过的“巽”域命为其天象特征的“晉”，意表此是“延连归延点替随、延连绕界（晉）”之处，因“晉”为前进替变阴起处，故“晉”延伸有“进級、升級”的表意；将“巽”过的“乾”域命为其天象特征的“冀”，意表此是“承轴分沿、日行轨程、对称延连轨变（冀）”之处，因“冀”为阴变阳起之处，故“冀”延伸有“希望”的表意；将“乾”过的“兌”域命为其天象特征的“魯”，意表此是“天象（升延歸）日行轨程、变随绕界（魯）”之处，因“魯”是天象变替随连绕界，意同轴分绕界、统归延续点沿绕的“愚”，和阳程变替、干生延连的“笨”，故“魯”沿变有“愚、笨”的表意；将“兌”过的“坎”域命为其天象特征的“嬴”，意表此是“突出延连、沿承围绕、累计日子、孕生天象点（嬴）”之处，向东延伸是为“延连上下绕界、累计日子（朝）、天象日行轨程、变随向变、续接天干（鮮）”处，再延伸就是“绕界干生（東）、续连程变、突出延连、沿承围绕、累计日子、孕生天象点（瀛）”处，因“嬴”在坎位，是孕生阳轨的日出时，故其下是“累日孕生轨迹点”的“月女凡”，故延伸有“嬴绌、嬴育”的表意，与离位“累日循环轨变轨迹点（贏）”的“月貝凡”有区别，因离位是阳轨满而变生阴轨之处，故延伸有“贏满、贏余”的表意。处在离位的秦域诸矦，遵天命以“突出延连、沿承围绕、累计日子、循环轨变天象点”的“贏”做“标识姓”；将“坎”过的“震”域命为其天象特征的“蘇”，意表此是“对称天象、日行轨程、变随干阳（蘇）”之处，因“蘇”是早晨起始，故延伸有“复生、醒來”的表意；将“震”過的“堃”域命其为天象特征的“皖”，意表此是“阳程绕界、突出辖统、承连分沿（皖）”之处，因“皖”是正午，也是“子午”线的阳极端，故“皖山”也名“天柱山”；将“堃”过的“艮”域命为其天象特征的“豫”，意表此是“延归点、延归轴生、五行绕易（豫）”之处，因“豫”是延归点延归轴生五行绕易，意同“对称围绕替随、阳沿突出累计、升延归日轨（歡）、开始变续围绕（喜）”和“轴变延归、延分日轨（快）、归延替生点、阳程绕界、归延替生点干生（樂）”，故延伸有“歡喜，快樂”的表意。总之，做为“太極八卦”的“坎震堃艮离巽乾兌”，是对立体天象的循序表达，做为“中原大地域区”的“嬴蘇皖豫秦晉冀魯”，是对大地平面遵承天象的循序表达。“嬴蘇皖豫秦晉冀魯”也是“阳程延连沿袭(九) ，阳程沿轴，分沿突设点(州）”的“九州总数”。所谓“九州”，不是数字的九个州，而是对“阳程延连沿袭(九)、循环八卦之上(鼎)”的，天象“太极八卦”日行轨迹，转变为平面八卦方位的代称。

夏历初始，对中原大地区域的划分和命名，并没有“諸矦國”的分封，只有“嬴蘇皖豫秦晉冀魯”对应八卦方位成“歲”的“四象八季”， 称之为“阳程沿轴分沿突设点，围绕绕轴沿袭”的“州邑”，也即是承连“孕生分承处（姓）、界变沿归承连沿袭（氏）”的“姓氏”点，袭承沿变为当今的“姓氏”。如“坎位”之“嬴”，是为“嬴州邑”，后被沿袭变承为“交变干续（羊）、干生动变天象（楊）、”的“羊、楊”两大主要姓氏，也被沿变为“交变干续（羊）、突延阳沿变承、日行轨程、沿连大地（裡）”的“羊裡”地名；“西秦”对称沿袭“嬴”为“贏”做“标识姓”；“震位”之“蘇”，是为“棠州邑”，后被沿袭为“轴变辖统、围绕干生（棠）、对称天象、日行轨程、变随干阳（蘇）、围绕沿承、延分日轨（吳）、界变归延点、归生阳程、轨变干续、沿轴归生（劉）”的“棠、蘇、吳、劉”四大主要姓氏；“堃位”之“皖”，是为“潁州邑”，后被沿变为“日轨天干、交变延续、突延变续、日行轨程、沿连大地（鐘）、突延陷围交变、统归归延点、阳沿突出累计（離）”的“鐘離”，和“突辖孕生（安）、孕生阳程续变、围绕替随、归生变随（嬀）、续连程变、辖统分沿（沈）”的“鐘離、安、嬀、沈”四大主要姓氏。值得一提的是，“鐘離”之“離”是对“皖”的釋意，特表八卦“堃”位和天干“丁”位，它是为了区别于八卦之“离”的特造，“離”與“离”并不是繁简关系；“艮位”之“豫”，是为“雒州邑”，后被沿变为“天象沿袭、阳沿突出累计（雒）、孕生限向牵绕（姬）、交变延连、分沿围绕延续、延分日轨、延变归附（鄭）、日轨延连、绕轴交变绕界、延变归附（鄶）、干阳围绕、天干延续（程）”的“雒、姬、鄭、鄶、程”五大主要姓氏；“离位”之“秦”，是爲“突延归生阳程、阳沿突出累计（雍）、续连程变、延连归生阳程、交变干生（梁）”的“雍梁州邑”，后被沿袭变承为“阳程延承续、变沿干阳（秦）、续连程变、延连归生阳程、交变干生（梁）、孕生限向牵绕（姬）、升延归生、大地围绕（周）”的“秦、梁、姬、周”四大主要姓氏；“巽位”之“晉”是为“唐州邑”，后被沿袭变承为“突出界变、轴分干阴程围绕（唐）、轴承界变、延归沿变、围绕延连、延分日轨（虞）、干生继承（李）”的“唐、虞、李”三大主要姓氏；“乾位”之“冀”是爲“冀州邑”，后被沿袭变承为“承轴分沿、日行轨程、对称延连轨变（冀）、对称牵连、归延围绕、沿变变随（燕）、孕生沿归点日轨（姒）、延变归附、绕界干生（陳）、界变绕界、延连归生、轨迹交互（殷）”的“冀、燕、姒、陳、殷”五大主要姓氏；“兌”之“魯”是为“魯州邑”，后被沿袭变承为“突延交变、轴分阳阴、延连升归（齊）、天象日行轨程、交变替随绕界（魯）、继承沿袭（孔）、向变天干、延续孕生（姜）、继承阳程、归延替生点、轴生交变（孫）、继承围分延续（孟）”的“齊、魯、孔、姜、孫、孟”六大主要姓氏。

夏历时以早辰、上午、中午、下午、傍晚、初更、二更、三更、四更、五更对应乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、甲十天干分记一日时程，此最早记日时程痕迹沿承至今；以“随轴承续、界变延落归沿、承连轴变归阳”的“歲”为一年周始，复用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干各分领“一歲”中的36日，称之为“程起、累计日子、轴承延连归承、叠加沿袭”的“龍”，十龙共计360日，余5或6日为“過歲日”。

周历初始对中原大地区域的“擴”大分封，是“延轴生阳、突出界变、对称延连、日行轨程轨变（擴）、延分日轨（大）、”的将“黃”河范围的中原大地、“擴大”统辖范围所为。首先，将天干“木火土金水”的“立體五行”轨迹，对应于大地分设平面方位，为“泰衡華恒嵩”的东南西北中，“天地间延归（五）、延分突出、交变生阳、突延承绕、延分日轨点(嶽)、”四象序连的“五嶽”，在象征统领阳极的“春分”点，南岳衡山岣嵝峰刻石以记其事，此后才有了“東（嶽）为木、南(嶽)为火、西(嶽)为金、北(嶽)为水、中(嶽)为土”的“四方繞中土”理念。然后，将立体的“坎震堃艮离巽乾兌”八卦天象再分成十六象，加原来八象成二十四象，命名为“立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒”的二十四個“節點”，称之为二十四节气。

西周王朝在夏阳历的四象（冬至、春风、夏至、秋风）八卦（立冬、冬至，立春、春风，立夏、夏至，立秋、秋风）的基础上，再分原八卦震、堃、艮、离、巽、乾、兑、坎为16节，加在夏阳历的四象八卦之中，成24节气的周阴历（农历）。

在平面八卦象中，“震”为东南方位，意表“延轴分程、界变延连、沿归承变”时，是从“冬”的界限而到“春”的开始，是为“立春”；将“震”字上、下分开为二，上为“雨”即是“雨水”；下“辰”是“续连程变、沿归承变”的意表“轴变突延围绕、轴生交变（惊）、延轴生阳、阳程延连沿袭点、轴分围绕延续点（蛰）”时的“惊蛰”。

“堃”为正南方位，意表“突延阳程归生、替连大地”时，将八卦时“春風”改称为“春分”；将“堃”字上下分开为二，上“方方”意为“突延阳程归生替连”，是为“续连程变、轴分延承续累日（清）、绕界累计日子（明）”时的“清明”；下“土”意指在“大地”，是为“轨变交互围绕（谷）、延轴分程（雨）”时的“谷雨”。“谷穀”也非繁简关系，而是阳、阴对称的“正午”与“午夜”的“界轴承辖、延连干阳、轨迹交互（穀）”处的各自标识。

“艮”方位西南，意表“绕界沿归承变”时，是走向正西和“夏”界限的开始，是为“立夏”； 将“艮”字上、下分开为二，上“日”意指“绕界变满”，是为“轴生交变（小）、续连程变、对称延分统归、日轨替变（满）”时的“小满”；下是生長之“長”的下部，意表“沿归承变”，是为“对称突延沿承（芒）、干阳延连、日行轨程、沿连大地（種）”时的“芒種”。

“离”方位正西，意表“突延陷围交变、接连统归归延点”时，是日阳已到离别界线的“夏”，是为“夏至”； 将“离”字上、下分开为二，上意指日阳开始陷落而突破最高界线，是为“轴生交变（小）、绕界大地穿阳绕界（暑）”时的 “小暑”；下意指“统归归延点”，是为“延分日轨（大）、绕界大地穿阳绕界（暑）”时的 “大暑”。

“巽”方位西北，意表“围绕沿袭替接、对称延连轨变”时，是走向正北和“秋”的开始，是为“立秋”； 将“巽”字上、下分开为二，上“巳巳”意表“围绕沿袭替接”，是为“轴承界变、延归沿变、天象沿袭轨迹（處）、绕界大地穿阳绕界（暑）”时的“處暑”；下“共”意表“对称延连轨变”，是为“阳程延连绕界（白）、延轴分程、围绕随轴承续、天象沿袭围绕（露）”时的 “白露”。

“乾”方位正北，意表“延连上下绕界、阳延延连沿袭”时，将八卦时“秋風”改称为“秋分”；将“乾”左、右分为二，左意表“延连上下绕界”，是为“突辖对称延连、延续轨变点替接（寒）、延轴分程、围绕随轴承续、天象沿袭围绕（露）”时的 “寒露”；右意表“阳延延连沿袭”，是为“延轴分程、干生循环（霜）、延变归附、天象沿袭、轴分延连（降）”时的“霜降”。

“兌”方位东北，意表“轨变围绕分沿”时，是走向正东和“冬”界限的开始，是为“立冬”。“兌”上“八”是“日轨交变”的意指，是为“轴生交变（小）、延轴分程干阴程（雪）”时的“小雪”；下“兄”是“围绕分沿”的意指，是为“延分日轨（大）、延轴分程干阴程（雪）”时的“大雪”。

“坎”方位正东，意表“大地提续升延归日轨”时，是日阳越界替连的“冬”，是为“冬至”；“坎”左是“大地提续”的意指，是为“轴生交变（小）、突辖对称延连、延续轨变点替接（寒）”时的“小寒”；“坎”右“欠”是“升延归日轨”的意指，是为“延分日轨（大）、突辖对称延连、延续轨变点替接（寒）”时的“大寒”。

这里需特别说明一下，西周划分24节气时，为何将夏历时的“春風、秋風”改成为“春分、秋分”的问题。西周在划分24节气以《詩》记陈时，将22个节气都对应而称之为“風”，只有将夏历时的“春風、秋風”对应而称之为“周南、召南”。在对《周曆》的具体实施时，为了与“22風”有区别和突出阴、阳的对应范围，故改“周南、召南”为“春分、秋分”，既表达出阳、阴范围的再分节点，又表达出是阳、阴程的分开点。“分”是“升落轨变、归生阳程”的意表，它直接表达出了“日阳程增大、减小”的两个交变点，由于“分”是日阳照射方向变换、和阳、阴轨迹的分隔“归生”本意，故循旨沿变“分开、分割、分隔、分离”等意用。将其它“風”对应而改成“時序位點”代指的“22節氣”。

随之将“嬴蘇皖豫秦晉冀魯”大地平靣的“九州邑”，再对应“泰衡華恒”四方围圆，延伸“震位”之“蘇”，到“大地轴承日轨、界变归承、延落归沿”的“越”；延伸“堃位”之“皖”、到“干生替变、延归轴承日轨”的“楚”；延伸“艮位”之“豫”、到“围分阳程、延连归生、轴分围绕延续点”的“蜀”,成“嬴越楚蜀秦晉冀魯”新的平面八卦方位。“擴分”新平面八卦方位为二十四个“諸矦界域”，对应于二十四节气，用“天象阳程、轴分围绕延续点”的“風”释解此二十四节域。赐此二十四节域相应“字”代为标识，被沿变称之为“突延承连围绕、大地穿阳绕界（諸）、天象界变、阳延延分日轨（矦）、圈围延落归沿、围绕承续（國）”的“諸矦國”。汇编“突延承连围绕、大地延轴归生点”的《詩》，以“两南二十二風”对应释解二十四节气特征。以“统归大地围绕（周）、延轴统归、交变天干（南）”的“周南”做为“春分季節”，代表辖统“冬至（坎、邶風）”到“夏至（离、豳風）”的“春風陽極範圍”，对应于泰山经衡山到华山的阳极半圆；以“归生阳程围绕（召）、延轴统归、交变天干（南）”的“召南”做为“秋分季節”，代表辖统“夏至（离、豳风）”到“冬至（坎、邶风）”的“秋風陰極範圍”，对应于华山经恒山到泰山的阴极半圆。具体天象节气与诸矦国对应是：冬至（邶風）、小寒（王風）、大寒（衛風）、立春（吳風）、雨水（越風）、驚蟄（鄘風）、春分（周南）、清明（楚風）、穀雨（巴風）、立夏（檜風）、小滿（鄭風）、芒種（韓風）、夏至（豳風）、小暑（秦風）、大暑（魏風）、立秋（趙風）、處暑（唐風）、白露（曹風）、秋分（召南）、寒露（代風）、霜降（燕風）、立冬（魯風）、小雪（齊風）、大雪（陳風）。此二十四“諸矦國”之“姓”均由“天子所賜”，这也是“天子賜姓”的由来。因此，从周天子扩大再分中原范围到秦朝统一前被史学界称为“春秋時代”或“春秋列國時代”。这其实就是“承随天干延续阳程沿连延落归沿规程，重新在归延替生点轴变延连轴生点”的扩大域土，变改阳历为阴历法的“武王伐紂”之事。

周历时以“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支分记一日时程。因为地支创始时是以测“午時”而划分一日时程的，所以地支午时同于天干丁位，地支子时同于天干壬位，地支对一日时程的划分，是从日阳对大地最强的午时到最弱的子时，对称于日阳从最弱的子时到最强的午时，成循环圈围的；以“延连归沿午轴”的“年”为一年周始，意表“延連繞軸子午”，用十二地支分领 30日，称之为“升延归生累计”的“月”。 遵承由小到大的原则，十二地支记日、记月都由子起亥落。周历取消了“過歲日”，在十二月中分设了“大月、小月”，大月30日，小月29日，这样，周历平年就成354日，少了正常规程年11日，两年少22日，加第三年应366日，共计多出34日，就多设一个“月”，加在可平衡24节气的月后重复，称之为“天日循环天干延续累日”的“閏月”，“閏月”随可平衡24节气月的大或小 ，加在大月后“閏月年”就成384日，加在小月后“閏月年”就成383日，余日后沿。因此，周历就形成了“每三年两头闰月、接三年的前后年不闰月的三年两不闰”的循环规律，俗称“三年兩頭閏，三年兩不閏”。相对于夏历以天干记日、记龙是为“陽曆法”，周历以地支记日、记月就称之为“陰曆法”。

东汉末年黄巾起义的道教徒魏伯阳，为改朝换代夺取政权而编写了《周易参同契》一书，汇总了24节气、12地支月的周历，由四象、八卦而来图，其四象（春、秋、冬、夏）、八卦（立春、春风，立夏、夏至，立秋、秋风，立冬、冬至）对应八卦符号明确，唯有八卦符号错乱并且加了28宿。它是历法考证的重要依据之一。

有关“三皇五帝”，其实并不是存在过的历史人物。“三皇”是对“延进承连延续（三）、阳程延连绕界、天干延续（皇）”的“天干现象”表达。“燧人”是对“交变日轨、接连向变、延阳变承、轴生阳程替随（燧）、日轨（人）、”的“正午天象轨程”的表陈；“伏羲”是对“阳沿延分日轨点（伏）向变天干延续、干阳延落归沿、延连归生（羲）”的“落日阴程轨迹”的意表；“神農”是对“突延轴变、轴分绕界（神）、干绕支承（農）”的“开分天地绕界、干支合体”的意表。“五帝”是对“天地间延归（五）、突出延连交变、辖统轴分统归（帝）”的“延连归承平面五行变绕”的表达。“帝喾”是对“突出延连交变、辖统轴分统归（帝）、续变辖统阳程、大地围绕（喾）”天干五行之“木”、在中原大地平面的表呈；“堯”是对“大地轮替、延连分沿（堯）”天干五行之“火”在中原大地平面的表呈；“黃帝”是对“对称延连延续、轴分绕界轨变（黄）、突出延连交变、辖统轴分统归（帝）”天干五行之“土”在中原大地平面的表呈；“舜”是对“阳程续变、辖统天象点、轴分延连承续（舜）、”天干五行之“金”在中原大地平面的表呈；“顓頊”是对“延分突出、延连统归等分、延连循环轨变（顓）、天干延续、延连循环轨变（頊）”天干五行之“水”在中原大地平面的表呈。“帝喾、堯、黃帝、舜、顓頊”对应中原大地平面外圆五行，是对“五变绕循”的表呈，不同於泰、衡、華、恒、嵩的“四象繞中”表呈。至于“大皞、少皞，太昊、少昊”等古文字，分別是对“延分日轨（大）、阳程绕界变随、延分日轨延轴（皞）；轴变归阳（少）、阳程绕界变随、延分日轨延轴（皞），延分日轨点（太）绕界延连、延分日轨（昊）；轴变归阳（少）、绕界延连、延分日轨（昊）”的“阳阴对称”表达。

另外，“炎帝”是对“日轨向变替接（炎）、突出延连交变、辖统轴分统归（帝）”的“日阳两极替变规程”表达，它是对“天干规程”的表达，而“黄帝”是对沿变为大地五行循环轨迹“土”位的表达，因“泰、衡、華、恒、嵩”的“四象繞中”再沿变，“黄帝”也就随之而成代表中华大地的“中土”了。最初的“炎黄二帝”、实际是对“天（炎）、地（黄）、承续（二）、突出延连交变、辖统轴分统归（帝）”的“天干地支承连延续，交变统归划分历日法则”表达。后来，为纪念历日法创始者，人们将创始历日法部族的首领尊称为“黄帝”。

总之，中原地域的形成和对其区域的划分命名，是为推行“干支曆法”所为，是对“续连程变、延连轴生围绕（河）、圈定围绕、延轴环绕（圖）、天象沿袭围绕、阳沿突出累计（雒）、轴分干阴程、延连绕界（書）”的设计。认同“干支曆法”，促成了人们对自身生存轨迹、“類同”于日阳轨迹的理念，自认为是“人類”，从此有了通同的命名；认同“干支曆法”，促成了对“天干延续（王）、延连上下绕界、累计日子（朝）、”掌控者的服从，促使了“中華王朝”的创立和称谓，竖起了“王”的“干生对称围绕、替随阳沿、突出累计（權）、”的权力威严；认同“干支曆法”，促成了围绕共存“延连延分日轨（天）、继承（子）、”的“天子大一統”理念，成就了共遵共存凝聚的向心力；共遵共存“干支曆法”，致使中华主流政体中没有“宗教”的影子，成就了它超强的包容扩展性；共遵共存“干支曆法”，开启了人类文明的先河，奠定了中华文明的基础，中华国学之根。

中华主流政体在世界政体中唯独没有“宗教”的影子，才证实它原始诞生时的自愿遵从凝聚而非攻伐可及，才成就了它超广的包容性和超强的凝聚向心力。中华独领风骚于世界，体现在人类自从有“政体”以来的五千多年中，除了清末民初后的100多年，一直雄居于世界之巅。“中華民族”五千多年中结晶出的，超广包容性和超强凝聚向心力，是人类进步和发展的灵魂，它对政治体系的诞生与制度认同的基点，也正在于此，它的优势就是超广的包容，导致波谷后的必然崛起，它的优越性是中华历史长河对规律、规则塑造的结果，世界各种政治体系与政治制度中各有优劣，但要能长久雄居于世界之巅，没有中华民族独具的超广包容性和超强凝聚向心力，是绝无可能的。中华民族的必然崛起，就是对世界规则的重新塑造，中华民族对一带一路的建设，就是要“带联经济腾飞界；路走世标建设程”。当今世界之林，唯有中华民族独具的超广包容性和超强凝聚向心力，才有重新塑造世界规则的资格。

西周的“天子賜姓”，只是对由八卦演变的二十四节点，平面方位以单字标识，大部分演变成为“姓氏”的祖源，也有没演变成为“姓氏”而只是对方位的标识，如“邶、豳、召”。有的诸侯之“姓”，只是对辖域的突出标识，并未承袭为自身的“姓氏”，也未演变成“姓”，如秦王之“贏姓”；楚王之“芈姓”等。周天子对方位标识的以字“赐姓”，开启了中华姓氏起源和循平面八卦，天干所处位置产生自身姓氏的规则。绝大部分的中华姓氏，都是遵从自身在平面八卦、天干所处位置的以“字”标识。疎属山区域原始自然村庄的形成，就是对平面八卦、天干位置的标识，其同一村庄的同姓，并不是同一家族，只是不同家族共同遵承天干位置而然。有的自然村庄只是对平面八卦天干位置的标识，其姓氏是对此天干位置特征的释意，如“馬蹄溝”沒有“馬姓”，只有此天干位置特征释意的“欒”姓；“龍灣”沒有“龍”姓，只有此天干位置特征释意的“王”姓；“印鬥”沒有“印、鬥”姓，只有此天干位置特征释意的“劉”姓；“五羊泉（后改为呜咽泉）”没有“羊”姓、“大柳村”没有“柳”姓；“鄧家樓”没有“鄧”姓，此一线只有其天干位置特征释意的“馬”姓等等。中原区域扩大后，对“中土”域区的封分，是中华姓氏的繁盛诞生期，其封地的干位标识（天子賜姓）、一直沿袭到唐代，其时，干位标识（天子賜姓）不变，继承者随本姓而往。在干位标识（天子賜姓）下，产生不同位置所处指意的“姓氏”。当然，其后有许多原因而变承姓氏，或动乱迁徙等因素，但其祖源都是与平面八卦天干所处位置有关联的。这姓氏、属象、八字，就给每个拥有者打上了“中華烙印”，有此烙印者就是中华人！地名标识、姓氏、属象、八字，就是形成围绕中华旋转，而产生超强向心力的核心要素。比如“臺灣”，是对“开始辖统界程（臺），续连程变，归延替生点轴变，突延承绕，归延替生点轴变，束连归生（灣）”的“中華堃南”位一线的标识，是围绕中华旋转而不可脱离的域土，岛内人群都有“姓氏、屬象、八字”的“中華烙印”。