第二节 遵从和依附太极原理是姓、氏诞生的必然

中华姓氏的起源，是与干支历法诞生，和中华王朝的创建同时同步的，是将《山海經》中的“諸矦”二字，意比为“延连绕界、孕生分承处”处的“百姓”，将其作为最原始的“籍贯”而用做登记的。原始的“諸矦”表达出“子时、大地穿阳绕界（諸）、天象界变阳延、延分日轨（矦）”的指意，它本就是为“孕生分承处、界变沿归承沿”处的“姓氏”范围而用的。是西周时期，为扩大中原辖统区域，将以天干统龙记岁的阳历法，改变为以地支统月记年的阴历法，重新划分域区，并分封“諸矦國”而赋予了“諸矦”新的意用，另以“姓氏”二字代替了原始的“諸矦”指意。

我们都清楚的知道：中华人类，自从诞生了自身的命名后，就产生了统一的、坚定不移的信念：生存于大地的“人類軌跡”，同于代表日阳轨迹的“人”，这就是“天人一体”的本质。每一个落地而生的人，从出生的年、月、日、时起，每一日都是在围绕着太极一周的原理，变换着所处的位置，而累计延长着生命。因此，中华人类对太极原理的遵从和依附程度，均达神圣不可动摇的地步。

中华自从周历（農曆）启用后，历代无论政体或民间，中华人类都将自己的生命，和人生运气与太极原理紧密的连在一起：每个人都必然有一个随地支所属而落地时的“属象”，和随干支位置所在表达的“八字”，这“属象”与“八字”就可决定人一生的命运和气数。其实，原始的“属象”，是对“阳程围绕、阳程中原统归延续点（属）、五行绕易（象）”所指，“八字”是对“轨迹交变（八）、突出点辖统继承（字）”所指，“属象八字”就是对“轴分围绕延续点、五行绕易、轨迹交变、突出点辖统继承”的随太极原理而开始生存的行程所指，也就是对“人”出生的年、月、日、时记录，凭此记录才可知人的年龄、岁数、存世期限等。正因如此，也成就了自周代后，历代谋求饭碗者们，借用太极原理施行骗术的生存基础，给施行骗术者们，借用太极原理提供了臆测的空间，并为行骗而编造了隐晦且模棱两可，根本没有任何确定性因素的理论依据，其始作俑者，就是由汉代承源再撰的，故意遮盖太极原理、有意将人导入歧途的《周易》。

我们将“属象八字”的起始，归究于周历（農曆）启用后，是因为自周历（農曆）后，才启用了以十二地支记月和时辰的法则。那么，原始的，代表“百姓”指意的“諸矦”二字连用，又是起始于何时昵？虽然“諸矦”二字连用最早见于《詩·小雅·節南山之什·雨無正》中，“邦君諸矦，莫肯朝夕”，但其表意是“阳程延承续、延变归附（邦）、干阴轨程围绕（君）、子时大地穿阳绕界（諸）、天象界变、阳延延分日轨（矦），对称绕界、延分日轨（莫）、随轴承续累日（肯）、延连上下绕界累日（朝）、天象点（夕）”，此中“諸矦”意表承继了《山海經》的单字表意，组合表达出了“孕生分承处、界变延分日轨”的“姓”天象轨程。《山海經》的“東望諸毗、北望諸毗”即是对“绕界干生（東）、突延沿承、累日干续（望）、子时大地穿阳绕界（諸）、日行轨程、沿归承连沿变（毗）的‘卯时交变’表呈，承轴分沿（北）、突延沿承、累日干续（望）、子时大地穿阳绕界（諸）、日行轨程、沿归承连沿变（毗）的‘子时交变’表呈”。“成矦之山、嬰矦之山”等也是对“界变归生、延落归沿（成）天象界变、阳延延分日轨（矦）、接连（之）、延分突出（山），循环轨变、替连孕生（嬰）、天象界变、阳延延分日轨（矦）、接连（之）、延分突出（山）”的表呈。

综合太极原理的诞生、人类名称的确立、历日法的创始推行、中华王朝的创建等，诸多牵连性因素的推断可得出结论：中华姓氏的起源是与干支历法的诞生，和中华王朝的创建是同时同步的。因为王朝的创建需对拥护和遵从者（諸矦）的籍贯（在平面太极八卦图中所处的位置）进行登记，于是，遵从和依附太极原理者，就以王朝规定的、表示平面太极八卦图所处位置的文字，报称和标识自己的籍贯，沿变而成不同族群、家族，遵从太极八卦图所处位置的共享姓氏。这也是沿承疎属山区域的经验而然。

当然，仅靠推断所得，其可信度和说服力似有不足，若再有确实的事实证据互证，可信度和说服力就会少有怀疑。那么，唯一的事实证据就是：用有明确的平面太极八卦划分区域的姓氏分布来证明。目前，在中华版图中，上古人类明确划分平面太极八卦区域之地有两处，一处是由太极原理导致历日法的诞生地，以疎属山为中心的区域，一处是以黄河折向东至入海口为轴的，推行历日法创建中华王朝的中原区域。因为，上古人类在疎属山区域人工堆筑了“巽地嵝”，做为平面太极八卦的标识；在中原区域走向巽地处人工堆筑了“风陵，做为平面太极八卦的标识。只要将平面太极八卦图的“巽位”对准所筑的“巽地嵝”和“风陵”的标识地后，此区域的平面太极八卦位划分，就清楚明白的呈现了出来。我们就探研这两区域的姓氏分布，来论证中华姓氏的起源是与干支历法的诞生，和中华王朝的创建同时同步，是人类遵从和依附太极原理的必然结果。

我们先来熟知一下十天干位置，等同于八卦位置的常识。五行是由八卦位沿变而来的，是将八卦“大地提起、升延归日轨（坎）”的“坎”位，做为五行“干起、干生”的“木”；将八卦“延轴分程、界变延连、沿归承变（震）、突延陽程、歸生替連、界軸延續（堃）”的“震堃”两位，做为五行“交变日轨”的“火”；将八卦“绕界沿归承变”的“艮”，与“突延陷围交变、统归归延点”的“离前半”，做为五行“大地”的“土”；将八卦“突延陷限围交变、统归归延点”的“离后半”、与“围绕沿袭替随、对称延连轨变”的“巽”，做为五行“日轨干下交变承续”的“金”；将八卦“延连上下绕界、阳延延连沿袭、轨变围绕分沿”的“乾兑”两位，做为五行“干生分程”之“水”。“木火土金水”分生了十天干“甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸”，那就是“木”之界线前为“轴分绕界未出”的“甲”，界线后为“延连沿袭”的“乙”；“火”的“震”为“延连日轨统归”的“丙”，“堃”为“延轴归生”的“丁”；“土”的“艮”为“界变延落归沿”的“戊”，“离前半”为“延归承连沿袭”的“己”；“金”的“离后半”为“突出界变、干阴程日轨”的“庚”，“巽”为“突延变续延轴”的“辛”，“水”的“乾”为“阳生大地”的“壬”，“兑”为“延阳点替接、归阳延连、延分日轨”的“癸”。这样，“乙丙丁戊己”就成了“早辰、上午、中午、下午、傍晚”处的“白日五阳变”；“庚辛壬癸甲”就成了“初更、二更、三更、四更、五更”处的“夜间五阴更”。其实质就是：天干“甲乙”分享了八卦“坎”，“己庚”分割了八卦“离”，“丙丁戊辛壬癸”占居了八卦“震堃艮巽乾兑”。

疎属山在公元前326年，由魏国所建的上郡城内，公元前210年秦统一列国后，沿承将其做为上郡郡首地，汉代将上郡也称为膚施，隋改上郡为雕阴郡，唐改雕阴郡为绥州，明改绥州为绥德卫，清改为绥德州，民国改为绥德专区，1956年改为绥德县，设地区办事处。疎属山除上古遗留有人工堆筑的“巽地嶁”外，乾位五里处遗留由汉代前五龙洞（五行变绕），遗址改建的最早的真武祖庙，疎属山顶遗留有秦长子扶苏墓，大理河畔遗留有秦将蒙恬墓。由于在那些叶公好龙式中华文明探源者们的把持下，疎属山自今未入国家重点保护行列。

我们将平面太极八卦图的“巽位”，对准疎属山的巽地嵝，就会得如下图谱，从中也可看出，最早对八卦区域的划分与方向位置无涉。我们从图谱中看出，当巽位确定后，其“坎位”正好是大理河与无定河的交汇处，其连接离位的直线延伸，就是分开天干甲、天干乙和天干己、天干庚的“子午线”，这个八卦图就是易学研究家所说的“先天八卦”，与中原地区的“后天八卦”有方向不同的区别。天干“甲”的字意表达是“轴分绕界未出”时，我们从甲位的村庄分布来看，主要与天干甲位天象特征相关的村庄有“童家山、丁家沟、延家岔、徐家坪、麻地沟、贺家坪、袁家砭、孟家沟、张家山、赵家砭、李家沟、雷家岔”等，延伸米脂县的“老鼠沟、艾好湾、姬家茆、姬家园、杜家石”等。其姓氏也主要有“突延围绕继承延变归附”处的“郭”，“突延变续、日行轨程、沿连大地”处的“童”、“延连轴生”处的“丁”、“归延阳程、随轴延续”处的“延”、“复生阳沿、日轨干生交变”处的“徐”、“突出界变、干生替变”处的“麻”、“阳程延连、归生围绕、循环轨变”处的“賀”、“大地围绕、阳程沿归承变”处的“袁”、“继承围分延续”处的“孟”、“束连归生、界变承续、沿归承变”处的“張”、“大地轴承日轨、轴变累日”处的“趙”、“干生继承”处的“李”、“延轴分程、日行轨程”处的“雷”、“对称交变”处的“艾”、“孕生限向牵绕”处的“姬”、“干生大地”处的“杜”等意用。赵家砭尚建有“真武行宫庙”，其山命名“祥云山”，意表“突延轴变、向变续接天干（祥）、延轴分程、承续归延点（雲）、延分突出（山）”处，从天干“壬位”的合龙山、到“甲位”的祥云山，表示出了“真武轨迹（日轨）”的行程方向。

由于疏属山区域是干支历法的诞生的，遵从天干而施行统日为“龍”记“載”的干阳历法，故村庄命名和姓氏诞生都是标随天干位置的。中原区域则是既有夏商时，划分八卦范围姓氏位置的标随，又有遵地支标随的姓氏位置，还有西周后，天子以24节点赐姓的，以24节气点标随的姓氏位置。因为原始诞生的文字，是对太极八卦图的释意，故而原始的文字都有在太极八卦图中的位置，自然而然的就成姓氏之源。至于中华姓氏众多之因，也是其诞生原因、原理和多次实施的必然结果。

疏属山区域干甲域内，自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干“日行轨程界下沿连”的五更天象特征。

天干“乙”的字意表达是“延连沿袭”时。干乙域内，由坎位起点的大理河与无定河交汇处、过界首村被命名为“龍灣”，它是表达此处是“突出延连交变延续、累计日子、轴承延归、承连累加沿袭（龍）、续连程变、归延替生点轴变、突延承连围绕、归延替生点轴变、束连归生（灣）”的“干支计日、变承围绕、归生天干延续”处，此村的老住户百分之百是“天干延续”所指的“王姓”，而无一户“龍姓”。随龙湾村延伸的干乙域内有“王家溝、王家坬、王茂莊、王家坪”，米脂县的“王岔、王家灣、前王家坪”等村莊的老住戶也都是“天干延续”所指的“王姓”。

幹乙域內还有“馬家溝、馬連溝、崖馬溝”，延伸米脂县的“馬家园子、馬家小溝、楊家溝”等村的老住戶百分之百是“界变轴分承续、归生变随”处的“馬姓”，疎属山地域自古就有“崖馬家”与“川馬家”之分，处于干乙域内的是“延分突出、界变大地替接”处“日出”意表的“崖”馬家，处于干庚处是意表“阳程随轴分沿”的“川馬”家，从“嗚咽泉、蘇家溝、芋則溝、大柳村、鄧家樓到魚池溝、郝家溝”等村莊的老住戶，全部是馬姓，此線上的“馬姓”即被称作阳程随轴分沿的“川馬”家。

幹乙域內还有“劉家灣、劉家坪、劉家渠”，延伸米脂县的“劉石畔、劉家峁、劉家岔、印鬥村”等村莊的老住戶，全部是“界变沿归点、归生阳程、日轨干下交变延续、沿轴归生”处的“劉”姓，特別是“米脂印鬥劉姓”被独称为“印鬥劉”，是中华刘姓的独一支派，特指在疎属山的乙卯位，堪称天下第一刘。其“米脂印鬥”字意表達“沿遵向变干生（米）、累计日子、沿变绕界（脂）的八卦坎位（北鬥子变），而为（乙卯干变）印鬥”的，干乙、支卯合一处，“米脂”合表“坎位”的直线延伸点，“印鬥”合表“沿承替接坎位干甲”的干乙处。“鬥”本意就是对“升归对称、天干延续”处的“坎位”所脂，只有疎属山地域，太极八卦图谱划分的“坎位”是正北方向，故“北鬥”的命名本意就是对“承轴分沿、干生替接”，是疎属山地域太极八卦图谱划分的“坎位”所指，中原地域平面太极八卦图谱，划分的“坎位”在正东方，其沿承可称为“東鬥”，不可称为“北鬥”。中原即其以后人们对“北鬥”尊而从之，正是对最早的先天太极八卦图谱，划分地域遵从沿承的表达，借用星体的特征而命其“北鬥”名，是喻意“遵承北方坎位，干生延阳点替接归阳”之法。

干乙域内还有“薛家坪、薛家河”等村莊，老住戶全部是“对称阳程围绕沿接、围绕突延、交变天干”处的“薛”姓。

干乙域内还有延伸米脂县的“常家坪、常石畔”等村莊，老住戶全部是“轴变辖统围绕、统归轴分”处的“常”姓。

干乙域内还有“石家溝、石峁”、延伸米脂县的“石家山”等村莊，老住戶全部是“延阳围绕”处的“石”姓。

干乙域内还有“林家硷、折家硷、朱麻硷、謝家峁、鄭家溝、馮家溝、周家溝”，延伸米脂县的“井家畔、喬家砭、呂家坬、沙家店”等村莊，其老住戶姓氏也主要是表達“干生替接”处的“林”、“延轴生阳、界变承轴”处的“折”、“阳延干生”处的“朱”、“突延承绕、阳程围增归生替变、延连轴生点”的“謝”、“交变延连分沿围承、延分日轨、延变归附”处的“鄭”、“程变、界变轴分承续、归生变随”处的“馮”、“升延归生、大地围绕”处的“周”、“延连升归穿界”处的“井”、“升阳延分日轨围绕、统归对绕”处的“喬”、“围绕替接”处的“呂”、“续连程变、轴变归阳”处的“沙”等意用。

干乙域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达天干运行范围内“延归延连沿袭”的早晨天象特征。

天干“丙”的字意表达是“延连日轨统归”的上午时。干丙域内有“黑家溝、曹家溝、孫家川、靳家溝、景家溝、任家溝、康家圪嶗、郝家畔、邢家溝、董家山”，延伸佳县的“康家港、任家裡、關口村”等。其老住戶姓氏也主要是表达“轴分绕变、沿连大地变随”处的“黑”、“对称沿连干程绕界”处的“曹”、“继承阳程、归延替生点、轴生交变”处的“孫”、“对称延连、轴分围绕延连、界变承轴”处的“靳”、“绕界突出、延连围绕、轴生交变”处的“景”、“阳沿、阳生大地”处的“任”、“突出界变、轴生干阴程分程”处的“康”、“大地升归交变、延变归附”处的“郝”、“延连升归穿界、延变归附”处的“邢”、“对称阳程、轴分延连、绕界承续”处的“董”、“天日循环、归延替生点替连、沿承阳程、轴连归沿”处的“關”等意用。

干丙域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“变沿束归”的上午天象特征。

天干“丁”的字意表达是“延连轴生”的中午时。干丁域内有“裴家峁、高家崖、高家坬、申家峁、黨家溝、胡家溝、汪家渠、思家溝、田家岔、田家源、田家下山、席古墕、宋家窑”，延伸吴堡县的“尚家崖、尚家圪嶗、于家溝、慕家源、胡家山、寇家源”等。其老住戶姓氏也主要是表達“畅通无阻、突延阳程、沿归承变”处的“裴”、“突延围绕、统归对绕”处的“高”、“轴分绕界”处的“申”、“轴变辖统围绕、轴分绕变、沿连大地变随”处的“黨”、“过往累日”处的“胡”、“续连程变、天干延续”处的“汪”、“日行轨程沿绕”处的“思”、“日行轨程”处的“田”、“突出界变对称、延连轴分统归”处的“席”、“突出辖统干生”处的“宋”、“轴变辖统围绕”处的“尚”、“天干归生”处的“于”、“对称绕界、延分日轨、轴生变续”处的“慕”、“突辖承续、延连分沿、轴承交互”处的“寇”等意用。

干丁域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“延连轴生”的中午天象特征。

天干“戊”的字意表达是“界变延落归阳沿袭”时。干戊域内有“強家砭、強家溝、白家硷、蒲家硷、郭家坪、鐘家溝、鐘家圪嶗、何家溝、韓家山、韓家園則、崔家灣、蘇家岩、蘇家圪嶗、文家山、邱家硷、梁家川”，延伸清涧的“蘇家塔、解家溝”等。其老住戶姓氏也主要是表达“束连归生归延点、轴分围绕延续点”处的“強”、“阳程接连绕界”处的“白”、“对称续连程变、延连轴分点累日”处的“蒲”、“突延围绕继承、延变归附”处的“郭”、“日轨干变延续、突延变续、日行轨程、沿连大地”处的“鐘”、“阳沿、延连轴生围绕”处的“何”、“延连上下绕界、延轴归延围绕、轴分延连”处的“韓”、“延分突出、阳沿突出累计”处的“崔”、“对称天象、日行轨程、变随干阳”处的“蘇”、“突出延连交变”处的“文”、“界变承轴延续、延变归附”处的“邱”、“续连程变、归生阳程、交变干生”处的“梁”、“天象轴分累日、归生阳程过午”处的“解”等意用。

干戊域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“延落归沿”的下午天象特征。

天干“己”的字意表达是“延归承连沿袭”傍晚时。干己域内有“吳家溝、海滿坪、海則灣、許家坪、趙家溝、趙家渠、楊大溝、慕家溝、顧家畔”，延伸清涧的“師家川、師家溝、馮家渠、郝家墕、武家溝、楊家畔、車家河”等。其老住戶姓氏也主要是表达“围绕延连、延分日轨”处的“吳”、“续连程变、阳程延连绕沿穿界、归生对称点”处的“海”、“突延承连围绕、阳延界轴”处的“許”、“大地轴承日轨、轴变累日”处的“趙”、“干生动变天象”处的“楊”、“对称绕界、延分日轨、轴生变续”处的“慕”、“突出围绕、阳沿突出累计、延连循环轨变”处的“顧”、“阳程围绕、沿连围绕、延连轴分统归”处的“師”、程变、界变轴分承续、延连归生变随”处的“馮”、“大地升归交变、延变归附”处的“郝”、“延连延落沿袭、随轴承续”处的“武”、“轮转”处的“車”等意用。干“己”的“趙”是对称“干甲”的意指延伸、“慕”是对应“干丁”的“轴生变续”意指沿用、“馮”是对应“干乙”的意指前沿，意表走向对称的“干庚”、“郝”是对应“干丙”的“延变归附”意指沿用。

干己域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“延归承连沿袭”的傍晚天象特征。

天干“庚”的字意表达是“突出界变、干阴程日轨”的初更时。干庚域内有对称于干乙延伸的“嗚咽泉、蘇家溝、芋則溝、大柳村、鄧家樓、魚池溝、郝家溝”等村莊的“川馬”姓，其中也有“天象日行轨程变随”的“魚”姓、“对称日行轨程、统归延续点”的“萬”姓、“干生继承”的“李”姓。延伸清涧有对称于干乙延伸的“馮家溝”、对应于干甲延伸的“徐家河、李家溝”等。干“庚”的“馮”是与干“乙”的对称延伸；干“庚”的“徐”是与干“甲”的对应后沿，意表由对称延伸的“干己”后沿。

干庚域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“界变干阴程日轨”的初更天象特征。

天干“辛”的字意表达是“突延交变天干”二更时。干辛域内有“毛家山、石家溝、辛莊、陳家溝、田莊、康家岔”等，延伸子州有“裴家灣、龐家溝”等。干“辛”的“康”是与干“丙”的对称延伸；干“辛”的“田”、“裴”是与干“丁”的对应前沿，意表走向对称延伸的“干壬”；干“辛”的“石”是与干“乙”的对应后沿，意表由对称延伸的“干庚”后沿。其余姓氏也主要是表达承接干庚“阳程承连沿袭”处的“毛”、“突延交变天干”处的“辛”、“延变归附、干生绕界”处的“陳”、“突出界变、笼聚日子”处的“龐”等意用。

干辛域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“突延交变天干”的二更天象特征。

天干“壬”的字意表达是“阳程延生大地”的三更时。干壬域内有“柳家莊、柳灣、卜家灣、折家硷、盧硷、井畔、木家樓、蒲家圪嶗、郝家橋、王家硷、米家硷、高硷”，延伸子州有“苗家坪、鐘家硷、杜家山、吳家溝、薛家崖、姜家崖、馬蹄溝、三皇峁、周家硷、高家畔、拓家畔”等。

天干“庚辛壬癸甲”是夜间的初更、二更、三更、四更、五更时段，它是对应白日的“乙丙丁戊己”的“镜像”沿生，故而表达节点天象特征的“字”，多有对称延伸和对应沿承。干壬的“高”是对称干丁的延伸；干壬的“薛、周、折、井、王”是对应干乙的沿承；干壬的“蒲、鐘”是对应干戊的沿承；干壬的“郝、吳”是对应干己、干丙的沿承；干壬的“米”是对应正坎位的沿承。

干壬域内的“柳、卜、盧、木、苗、杜、姜、拓”， 分別是表達“干生归阳归生时”处的“柳”、“沿轴垂落”处的“卜”、“轴承界变延归、延变日行轨程、围分延续”处的“盧”、“干起”处的“木”、“对称日行轨程”处的“苗”、“干生大地”处的“杜”、“向变天干延续孕生”处的“姜”、“延轴生阳、延阳围绕”处的“拓”。

值得一提的是，1944年子州县创建前，周家硷以内都是绥德县域。“馬蹄溝”和“三皇峁”的老住戶基本沒有“馬”姓，而只是“欒、柴”兩姓。“馬蹄溝”只是对“界变轴分承续归生变随（馬）、围绕随轴承续、突延变辖、统归轴分（蹄）、续连程变、对称承续界轴、统归穿界（溝）”处的表达，此处的“欒”姓，也是对“馬蹄溝”意指变称为“归延替生点轴变、突延承连围绕、归延替生点轴变干生”之处。“馬蹄溝”堪称天下“欒姓”唯一出处。“三皇峁”是对“延承续（三）、阳程绕界、天干延续（皇）、延分突出、界变归阳、沿轴归生（峁）”处的表达，此处的“柴”姓，是对“三皇峁”意指变称为“随轴承续、沿变干生”之处。

干壬域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“沿连界下、变生干程”的三更天象特征。

天干“癸”的字意表达是“延阳点、归阳替接、延连延分日轨”的四更时。干癸域内有“黃家溝、陳家莊、邢家原、沙灘坪、白家石畔、史家灣、石家灣、葉家溝、牛黃砭、白家園則、賈張家溝”，延伸子州有“麻地溝、曹家園則、汪家崖、閆家畔、白家墕”等。

干癸的“白”是对称干戊的延伸；干癸的“曹、邢”是对应干丙的沿承；干癸的“汪”是对应干丁的沿承；干癸的“石、沙”是对应干乙的沿承；干癸的“麻”是对应干甲的沿承；干癸的“陳”是对应干辛的沿承。

干癸域内的“黃、史、葉、牛、賈、閆”，分別是表达“对称延连、日行轨程轨变”处的“黄”、“围绕阳程变沿”处的“史”、“对称延连、沿承干生”处的“葉”、“过午”处的“牛”、“延连围分、循环轨变”处的“賈”、“天日循环延承续”处的“閆”。

干癸域内自然村庄所形成的姓氏，都是表达其天干运行范围内“替变延连、延分日轨”的四更天象特征。

岁月流逝，蚀岩积土，超长时空，势变形随，是故人衍村增，错综变化，繁难厘清。然交融留痕，根彰始原，天道恒古，脉缕久延，若能研机析理，刮垢磨痕，追根寻源，虽难免百无一漏，却必有明晰所得。疎属山区域的自然村庄和姓氏形成的分布概况，若无有上古人类堆筑的“巽地嵝”，划分出平面的八卦天干图为据，是无法廓清其成因和根源的。我们还可从有“延变归附”的带“阝”旁姓氏中看出其都是在八卦坎、堃、离、乾前的甲、丙、己、辛位出现，以表达出其“延变归附”向“四象正位”之意。从中也更证实太极八卦干象图是中华文明、文化之根。