中文始源与干支历法诞生轨迹

第一章 概  略

中文始源及“干支”原理

中华传统文化中存在着一种让人必然遵循的规矩：象似以形，取适而用。这个“规矩”形成于中华文化的骨子里，运用于对“文字”的释意中。从《尔雅》《说文解字》和历代《辞海》《字典》乃至今日之《新华字典》《中华辞海》等一脉沿遵。这个“规矩”的形成与应用，证明了这样一个事实：原始诞生的“中华文字”，并不是中华人类为自身随时的思维意识和语意传达所创造的载体，沿承自今的为思维意识和语意传达的“中华语言文字”，是将另外一种对自然恒轨成体系记陈的“文字符号”，运用“字符互证指意”，“读音类同相协”等方法借鉴取适而用，逐步发展沿变而来的。由于原始诞生的别有体系的“文字符号”，是对大自然永恒的轨迹、规律、规则的记呈字符，具有无限超强的包容扩展性，超长的穿越时空的稳定性，玉成了取适而用、发展沿变而来中华语言文字体系的智能性、稳固性和智慧结晶的累积与无止传承。

凡事利弊同在，“象似以形，取适而用”是时代发展前进所必须，是随时代前进变故而进化沿变的，它从起步就背离开了原始的原理体系，转向而遵从于另外的适合应用的新体系，与原始的原理体系背道而驰，越走越远，直至湮没了原始原理体系的踪影。若要探寻中华文字、文化、文明的源起，摆不脱“象似以形，取适而用”的规矩和思维理念，则是超越了刻舟求剑式的愚笨，永无可及。近百年来对甲骨文的研究，正是遵从了“象似以形，取适而用”的规矩和思维理念，将还没有经过“字符互证指意”，“读音类同相协”的甲骨文“字符”，象似以形识其表象对号取适而用于现今文字，弄出了许多笑话。搞不清甲骨文“字符”的规则体系、原理和道理，即使其“字符形状”能与当今文字完全对号入座，解不开原意而完全曲从于当今字释，它又有何意义和价值呢？只有知道了原始诞生体系的原则和道理，明白了其意理指向，再循理追溯，方可不为繁复杂乱所惑，简单明了达到目的。

那么，只有文字的体系性质，没有读音的甲骨文“字符”，它原始诞生体系的原则和道理是什么呢？我们先从出土甲骨中出现频次最高，当今沿革变化最小的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”的干支字符说起吧。

首先，干支字符都是对一个完整轨程分段的位置序次表达，不可脱离“完整轨程”单独运用而释解其意，脱离它们所在的“完整轨程”，就是脱离了它们原始的原理体系，不能够表达出“完整轨程”的具象。这一点沿用至今未变，是因为有“干支历法”的序次表沿用至今，它是对自然恒定轨迹的总结记呈，无人能够改变，也说明它们共同存在于一个完整的、对“干支历法”轨程记陈的体系中，符合文字性质，且未服从于“语言”的规程。我们以对“甲”字的释意沿变，分析其“象似以形，取适而用”的过程。现代《汉语字典》对“甲”字的释意是：

甲

jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）

[1]天干的第一位，用于作顺序第一的代称：甲子。花甲（六十岁的人）。

[2]居于首位的，超过所有其它的：甲等。

[3]古代科举考试成绩名次的分类：一甲（名为“进士及第”）；二甲（名为“进士出身”）；三甲（名为“同进士出身”）。

[4]古代军人打仗穿的护身衣服，用皮革或金属叶片制成：盔甲。甲兵。甲士。

[5]现代用金属做成有保护功能的装备：甲板。装甲车。

[6]某些动物身上有保护功能的硬壳：龟甲。

[7]手指或脚趾上的角质硬壳：指甲。

[8]旧时户口编制单位：保甲。甲长。

[9]植物果实的外壳：甲坼（外表裂开）。

[10]古同“胛”，肩胛。

此中[1][2][3]是“沿承意用”，其余则属于“沿革变用”，变用理据是（象形。小篆字形，像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象。本义：种籽萌芽后所戴的种壳），这就将本意“序次首位”以“象似以形，取适而用”法发展沿变成“外壳”所指，再由“外壳”类同沿变。

无论是“沿承意用”还是“沿革变用”，本质都是将“干支历法”轨程记陈体系中的“字符”赋予读音，取适而用于对“思维意识、话语”表达的“语言文字”规程。我们再从对“甲”的主形“田”的沿革变用看“象似以形，取适而用”的发展沿变：

田

tián（ㄊㄧㄢˊ）

[1]种植农作物的土地：田野。耕田。

[2]和农业有关的：田家。田园。

[3]古同“畋”，打猎。

[4]古同“佃”，耕作。

[5]姓。

变用理据也是（象形。小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田。“田”是汉字的一个部首，从“田”的字多与田猎耕种有关。本义：种田）。

假如我们以主形“田”，汇同“甲由申單”等“字符”存在于共同轨程的“体系性质”去理解，“田”岂不更象形于两个“立体日”和两个“平体日”的组合呢？甲骨文和篆体中的“田”更形象，左半日是对日程子时经卯时等分到午时的上行时段表意；右半日是对日程午时经酉时等分到子时的下行时段表意；上半日是对日程卯时经午时等分到酉时的白日时段表意；下半日是对日程酉时经子时等分到卯时的黑夜时段表意，总合而表达指意出了日行的完整轨迹，可略而将“田”理解为“日行轨程”。那么，“甲”就是对“日行轨程界下沿连待出”的“夜晚五更”时段所指；“由”就是对“日行轨程界上沿升而出”的“乙时早辰”日行开始时段所指；“申”就是对“日行轨程将分开日夜界线”上下沿伸的“申时”时段所指；“單”就是对“日行轨程围绕替随与干甲延连”的“甲寅”和“乙卯”间变连的时段所指。

由此，我们可认定：原始诞生的刻用于甲骨上的字符，是对日行轨迹和“干支历法”体系的记呈符号，也是对中华文化、文明之根☯太极图形研究、认知、记律、总结出干支历法的见证。那一片片刻有字符的甲骨，原本就是一张张上古时期对干支历法沿遵应用而遗留下的日历片。

原始诞生的刻用于甲骨上的字符，是对日行轨迹和“干支历法”体系记呈的证据，除了完整而穿越时空遵承沿用至今的“干支历法”之外，其组合文字的全部符号（当今所说的文字部首偏旁）都是对日行轨程具体指意或时位所在天象规律呈现的化意表达。如“占”是对“围绕新起限向承延”☯太极图左边黑白交界点所指，也指八卦坎位、天干甲乙交界点、地支卯位，也是“上”字本源，“古”字“过去”意的延伸。“卜”是对“沿轴垂落”☯太极图右边白黑交界点所指，也指八卦离位、天干己庚交界点、地支酉位，也是“下”字本源。

太极五行的“木、火、土、金、水”，是指“日阳绕行变换的五个时段位置”，而非物体或物体燃烧现象。“木”是对“日轨交变升出地面”的天干甲乙两时段所指，“米、本、禾”等的承变本源。“火”是对“日轨交变射向”的天干丙丁两时段所指，“灸、灾、炒”等的承变本源。“土”是对“日轨延沿向地界”的天干戊己两时段所指，“圡、圤、堃”等的承变本源。“金”是对“日轨干下交变延续”的天干庚辛两时段所指，“鈭、鋫”等的承变本源。“水”是对“日轨沿轴分生两程”的天干壬癸两时段所指，“永、氶、沗”等的承变本源。

四象交变点的符号，“冫”是对“卯时上下交变”所指，因特指黑夜白天的“日程交变”，略称“程变”，沿伸“氵”是对“接连程变再交变”所指，略称“续连程变”；“丷”是对“午时日轨交变射向”所指，略称“向变”或“午变”；“ㄑ”是对“酉时归阳变承”所指，略称“归变”或“承变”；“八”是对“子时日轨交变”所指，略称“轨变”。它们都用在中华文字的左、上、右、下四部位。

四象点交变天象轨程释意的字符，“犭”是对“卯时交变归生阳程”所指，略称“交变归阳”；“山”是对“白天卯升午高酉归地界上的日程”所指，又延伸指意各时段的突出处，略称“延分突出”；“犬”是对“酉时延分日轨落界”所指，略称“延分日轨点”；“言”是对“子时突延承连围绕”所指，略称“突延承绕”。故而“獄”是对酉时经子时到卯时的夜间五更全时段所指，古人认为是“阴间”而特指“地獄”；“嶽”是对白天黑夜天地四象成圆所指，故特命名环绕大地的五行突出大山为“五嶽”。

日轨全程、半程示意字符，“臼”是对“绕沿天地对接，午时升落替变”的示意，略称“天干全程”；“∈”是对“子时升沿经卯时到午时的升阳时段”的示意，略称“天干阳程”；“∋”是对“午时归沿经酉时到子时的归阳时段”的示意，略称“天干阴程”。

日阳归沿和突出归沿示意字符，“廴”是对“延归延连交变沿袭”的日落后轨程所指，由它所载而成的字符，都是对日落后到日出前天象轨程时位的表达，略称“归沿”；“辶”是对“突出了延归延连交变沿袭”的日出后轨程所指，由它所载而成的字符，都是对日出后到日落前天象轨程时位的表达，略称“接连（归沿）”。

夜间和白天轨程时位示意字符，“冖”是对“统辖”的表意，由它统辖而成的字符，都是对夜间天象轨程时位的表达；“宀”是对“突出统辖”的表意，略称“突辖”，由它统辖而成的字符，都是对白天天象轨程时位的表达。

特指“天干、地支”的字符，“曲”是对“突出对等划分绕界轨程”的表意，专指十干产生原理，故代表“天干”，它也意证了“日”的“曲圆”而非四方；“辰”是对“界变承续延连沿归承变”的表意，专指承接日阳由坎位卯时升出后沿照大地之时，也意证了“地支”的产生原理，故代表“地支”。由“曲辰”组合的“農”就是对“干支合体”所指，因而“農曆”就是对“干支”界变干阳替连绕界的“曆”法表呈。

略过其余字符解说，重点说说“干支字符”诞生原理及时段所指。

“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”是天干序次字符，沿承称为“天干”或“十天干”。它们是对☯太极图的立体轨程分设时段的字符，首先将☯太极图以正午为点等分为“火土金水木”五个时段点，然后再将这五个时段点各分为二，成“丙丁戊己庚辛壬癸甲乙”十个时段点，为明确白天黑夜的交替，就从“甲乙”起，序成“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。这十个时段点就是中华人类最早划分日时，遵循使用六千年以上，并沿承至今对日时划分的称呼，是“夏陽干支曆法（也稱顓頊曆）”累日聚龙成岁的标符。“夏陽曆法”将一日分为十个时段，依次是乙为早晨、丙为上午、丁为中午、戊为下午、己为傍晚、庚为初更、辛为二更、壬为三更、癸为四更、甲为五更。这最早的划分一日为十个时段是中华民族独有，也是中华民族的烙印，沿承至今六千年以上，无论世界何地，凡将一夜时变称为“五更”者必是华人。“夏陽曆法”将年称为“歲”，意表“随轴承续阳变延落归沿延连轴变归阳”的完整轨程。将一歲分为“十龍”，（“龍”意表“突延变续四象规完计日轴承延归延连叠加沿袭”的拢聚日子）一龍36日，分别由十天干序领，合计360日，余5-6日做为一歲的“过歲日”。

十天干字符原理和表意分别是

甲：字符原理“日行轨程下沿满程待出”，表意“夜间五更时段”。

乙：字符原理“延归承连沿袭”，表意“白日早晨时段”。

丙：字符原理“延连统归日轨”，表意“白日上午弯圆时段”。

丁：字符原理“延轴分生”，表意“白日中午时段”。

戊：字符原理“阳变延落归沿”，表意“白日下午落沿时段”。

己：字符原理“延归延连沿袭”，表意“白日傍晚时段”。

庚：字符原理“突出阳变日轨干阴程”，表意“夜间初更时段”。

辛：字符原理“突延变续四象规程延轴分延”，表意“夜间二更时段”。

壬：字符原理“阳程延轴分连延续”，表意“夜间三更时段”。

癸：字符原理“延归点替接归阳延连延分日轨”，表意“夜间四更时段”。

十天干也与八卦位置吻合，坎界下为甲、界上为乙；震堃艮各为丙丁戊；离上为己、离下为庚；巽乾兑为辛壬癸。所以，十天干字符也是对八卦字符的简意表呈。八卦字符释意略过。

“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”是地支序次字符，沿承称为“地支”或“十二地支”。它们是将立体的☯太极图平面展开于大地再分设时段轨程的字符。这种展开区域在中华大地有两处三次施行：

其一，大约在八千年年前，以疏属山为中心，在其八卦巽位人工堆土为山做为标识，并命名为“巽地嶁”，将立体的☯太极八卦图巽位对应于“巽地嶁”平面展开，中午太阳在疏属山位置处就是八卦“离位”，在其约80华里处命地名为“石嘴驛”，是对“延阳围绕（石）围绕随轴承续沿变天象轴分计日（嘴）午时围分大地交变天干（驛）”的指意，约120华里处命地名为“清澗”，它文字符号是对“续连程变叠轴计日（清）续连程变天日循环绕界（澗）”的指意，同是对围绕疎属山的平面太极图干阳轨程的“离位”天象释义。将石嘴驛直线穿越疏属山对等延伸约80华里处命地名为“米脂”，意表“干生向变计日沿变绕界”的坎位子时；将坎到离的半圆等分处，距疏属山约60华里处命地名为“義合”，意表“向变天干延续升落合圆日轨延连围绕”的堃位卯时（这里特别说一下“我”的组字原理，“我”是对“人”两笔的天象轨程释意：“撇”是升连延轴归生阳程，“捺”是延落归阳沿袭，合而意表白天日行轨迹的“人”，循此沿变为“我为人”的第一“人”称）；将义合直线穿越疏属山对等延伸约60华里处命地名为“雙湖浴”，意表“阳沿突出叠加替连交互续连程变过往计日轨变日轨围绕”的乾位酉时。这样，地支“午子卯酉”十字形四时位融合八卦“离坎堃乾”位，“午子”两时位融合天干“丁壬”两时位。如此对等穿越中心命名四个地名，其地名字意又分别是对“午子卯酉”所呈现的天象程式表意，这在世界地理图标上是绝无仅有的。而对“疏属山”的命名，就是对划分地支的表意：“延归随轴承续突出延连归延点随轴分沿（疏）日阳围绕阳程轴分围绕统归延续点（属）延分突出（山）”。四个地支时段要等分同于天干的十个时段是不可能的，只有将四个地支每个时段再等分出二个时段，成十二个等同时段。子卯间分出醜寅二个时段；卯午间分出辰巳二个时段；午酉间分出未申二个时段；酉子间分出戌亥二个时段。这就是为何天干十个时段，地支十二个时段的原因。

疏属山为中心的区域展开的平面☯太极八卦图形，是最早的☯太极平面八卦图形，被后人称为“先天八卦图”，风水师们所说的“坎为北”就是依从疏属山区域平面☯太极八卦图所呈现的方位。

创生“干支”体系的中华先祖们认定一个白天加一个夜间是为一个阴阳合一的“日”，于是，将天干定为“陽”，意表“延变归附绕界延连阳程归生替接”，略称“动变天象”；地支对应而为“陰”，意表“延变归附日轨点延归承连归延点”，略称“归承天象”。用一阳一阴合二为“日”，累计轮序叠加，就诞生了最早的“干支记日法”。将这时的“年周期”称为“載”，意表“大地延落归沿轮转周期”。遵从疏属山区域平面☯太极八卦图划分出的时段位置，生活其间的人类开始了对所处村庄的命名和自己姓氏的创建。

从此，疏属山区域的人类率先知到了日月轮替的轨程规律，为其创造出记载的规则，步入了突延交互日月轮替增长寿数的“文明”时代。

其二，大约在六千年前，创建“干支记日法”的部族首领，为在中华大地推行其法，率领部族精英们到中原区域复制疏属山区域划分的平面☯太极八卦十二地支图。以黄河折向东处到入海口为“离坎线”，在风陵渡北岸堆土为陵，命名为“風陵”，做为八卦巽位标识，意表“升延归沿阳程中原延续点（風）延变归附大地轨变天象沿袭（陵）”，勘定八卦位置的标识字符：秦离、晋巽、冀乾、鲁兑、赢坎、苏震、皖堃、豫艮。以冀乾皖堃为子午线，顺时针等分了地支十二时辰，开启了中华干支历法的全域内实施，得到簇拥，创立了夏商王朝，被誉为“尧天舜日”时代。

复制于中原区域的平面☯太极八卦十二地支图，被后人称为“后天八卦图”，它的坎位是正东，堃位是正南，离位是正西，乾位是正北，也成当今地图“上北下南左西右东”的方位沿承之源。遵从中原区域的平面☯太极八卦十二地支时位图命名中华地名，再创姓氏。比如，“長安”是遵从疏属山区域的堃位命名，“西安”则是遵从中原区域离位命名。而吴堡、太原，西夏、宁夏，包头等则都是遵从在疏属山区域方位而命名的。

将中原区域划分平面☯太极八卦十二地支时位图，留有用原始的原理体系指意的“文字符号记陈”，就是遵从原始文字基因符号留存至今的《山海經》。其中“山”是对“白日”或“立体天干”的代指；“海”是对“黑夜”或“续连程变阳延大地平面地支”的代指；“經”是对“归延替生点轴变延连折射替随天地间”的“承变规程”所指。《山海經》中所有字符，更是遵行原始字符基因化承至今。虽历经篆圆、隶变、楷化等形变，其基因符号清晰沿承，丝毫不差。为呈现本原，没有强行变意组字，尽力保持了字符原状，如{虫虫犬}{革夫能}、{艹咎}、{鹿旨}、{媚}、{ク口比大}等等。“中山經”即是对“中原范围用延分突出法在归延替生点轴变延连折射替随天地间”的划分“十二地支”的记录，从“薄山之首到中次十二經”的分陈，即是对“十二地支时位”划分的规则程序所指，“次”就是对“程变升延归日轨”所指。

大约在三千年多年前，扩大中原区域，即是意表“承袭随连天干延续阳沿延落归生归延替生点轴变轴生点”被后人称为的“武王伐纣”之事。延伸蘇震、皖堃、豫艮位至越震、楚堃、蜀艮，将立体五行套用中华平面五行，界定“五嶽”大山，成泰山、衡山、華山，恒山，东南西北四象位围绕中原嵩山之势，喻意四象无边，中土随扩。（注意，天干五行是没有四象方位和“中土”之说的，只有平面的地支五行才有四象方位和“中土”之说。）并刻字于南岳衡山岣嶁峰巨石上以留记。改变对“歲”的称谓为“年”，以十二地支分领“年周期”，并将十二地支再各分为二，成24个节点，称为24节气，是为“陰曆”，也叫“周曆”。周历启用于公元前1017年，即是沿用至今的“農曆”。留有用原始的原理体系指意“文字符号”记陈的《詩》，意表“突延承连围绕大地延轴归生点”，做为对此次历法转变以地支分领“年周期”的“陰曆”启用记陈。《詩》中“風”即是对24节气划分的记陈，“周南”是对黄河南岸范围冬至到夏至间节气划分的总陈，是为“春分范围”，“召南”是对黄河北岸范围夏至到冬至间节气划分的总陈，是为“秋分范围”，其余则是对每个节气的记陈，但缺轶不全；“雅”是对计日规程的记陈，“大雅”是对“天干规程”的记陈，“小雅”是对“地支规程”的记陈；“頌”是对“地支划分”的记陈，“周頌”是对黄河南岸范围卯时到酉时之间划分的记陈，“商頌”是对黄河北岸范围酉时到卯时之间划分的记陈。原《詩》中没有“魯頌”，“魯頌”是500多年后孔子塞进《詩》中的。

十二地支字符原理和表意分别是

子：字符原理“延归轴生延连”，表意“鼠：天干全程沿归点替接变随沿袭”。

醜：字符原理“延连分沿围绕延续绕界分沿归延点”，表意“牛：已出午夜”。

寅：字符原理“突辖延连乙卯轨变”，表意“虎：轴承界变延归沿变轨迹”。

卯：字符原理“界变沿归阳程随轴归生”，表意“兔：天象（升延归）围绕分沿点”。

辰：字符原理“界变承续沿归承变”，表意“龍：程完计日叠加沿袭”。

巳：字符原理“围绕沿袭”，表意“虵：中原延续点延轴归生沿袭”。

午：字符原理“天干阳极”，表意“馬：界变轴分承续延连归生变随”。

未：字符原理“延连干生”，表意“羊：向变天干分延”。

申：字符原理“轴分天地对绕”，表意“矦：天象界变阳程延连延分日轨”。

酉：字符原理“延连分沿围绕延续”，表意“雞：阳程续变归延替生点延分日轨阳沿突出累增”。

戌：字符原理“阳变承续延落归沿”，表意“狗：交变生阳阳程归生围绕”。

亥：字符原理“突延归延阳程替接日轨”，表意“豕：延阳轴生变承阳程替接”。